把黄河看成一条线了 心之山「一定记住」

第10名 唐朝李白《山中问答》
问余何意栖碧山，

笑而不答心自闲。

桃花流水窅然去，

别有天地非人间。

此诗写的是“悠然之山”。此诗立意新颖，通过问答的方式表达出作者悠然自得和浑然物外之情，作者似乎正处于世外桃源之中。

全诗用语自然，活泼流畅，浑然天成，虚实结合，意境深远。诗境似近而实远，诗情似淡而实浓，读来令人赞叹。

第9名 唐朝张旭《山中留客》
山光物态弄春晖，

莫为轻阴便拟归。

纵使晴明无雨色，

入云深处亦沾衣。

此诗写的是“云雾之山”。唐朝真是一个神奇和伟大的时代，神人辈出，交相辉映，“草圣”不仅书法独步天下，写诗也不赖，喝酒同样不逊于诗仙。不信请看杜甫的《饮中八仙歌》：“张旭三杯草圣传，脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”越喝写字越传神！

这首诗含有哲理而富有意趣，“纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。”写出高山深处云雾缭绕之神态，实属佳作。

第8名 唐朝王维《山中》
荆溪白石出，

天寒红叶稀。

山路元无雨，

空翠湿人衣。

这首诗写的是“空蒙之山”，和上一首张旭的《山中留客》有异曲同工之妙。

此诗描绘了秋末初冬时节的山中景色，用语自然、凝练，富有诗情画意。全诗意境空蒙，如梦如幻，写法新颖独特，诗风清新明快。

第7名 唐朝王勃《山中》
长江悲已滞，

万里念将归。

况属高风晚，

山山黄叶飞。

这首诗写的是“乡心之山”。这首诗和上一首王维的《山中》诗名一样，但我觉得王勃这首水平明显要高于王维的，意境明显更高远。

此诗抒发了作者久滞异地，渴望早日回乡之情。首句“长江悲已滞”，夸张得体，作者久居异地，连长江似乎都为之凝滞，可见“悲”之深。尾句“山山黄叶飞”以情代景，情景交融，诗意隽永，令人回味无穷。

第6名 唐朝王维《终南山》
太乙近天都，连山到海隅。

白云回望合，晴霭入看无。

分野中峰变，阴晴众壑殊。

欲投人处宿，隔水问樵夫。

此诗写的是“神韵之山”。王维因为长期居住在山中，所以写山的诗比较多，也都很出彩。

此诗诗意很盛，极力咏叹终南山的宏伟壮大。全诗写景、写人、写物，清新、宏伟、壮阔，描写有声有色，意境清新，宛若一幅山水画，真可谓“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗”，东坡此言不虚也。

第5名 唐朝孟浩然《与诸子登岘山》
人事有代谢，往来成古今。

江山留胜迹，我辈复登临。

水落鱼梁浅，天寒梦泽深。

羊公碑尚在，读罢泪沾襟。

此诗写的是“怀古感今之山”。孟浩然人称“孟襄阳”，而砚山就是襄阳城外的一座山，该山因孟浩然此诗而闻名。

孟浩然求仕不得，心情苦闷，故登岘山而有此作。作者凭吊羊公碑，怀古伤今，抒发感慨，想到自己空有抱负，不觉分外悲伤，泪湿衣襟。全诗借古抒怀，写景、抒情、言志融为一体，感情真挚自然，平淡中见深远。

第4名 唐朝李白《独坐敬亭山》
众鸟高飞尽，

孤云独去闲。

相看两不厌，

只有敬亭山。

此诗写的是“孤独之山”，衬托出“孤独之人”。

“众鸟”高飞，“孤云”远去，独留作者久久徘徊、惆怅。诗仙高声问道“天地间谁才是我的知己？”没有回答，只有敬亭山静静地看着他，他也静静的看着敬亭山，永不相厌。

第3名 唐朝常建《题破山寺后禅院》
清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，惟馀钟罄音。

此诗写的是“幽寂之山”。很多人都是通过这首诗认识诗人常建的，此诗以凝练简洁的笔触描写了一个景物独特、幽深寂静的世外山境，产生了“曲径通幽”和“万籁俱寂”两个成语。此诗富有禅意，兴象深微，意境浑融，诗意满满！

第2名 唐朝王维《山居秋暝》
空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

这首诗写的是“清新之山”，是王维山水诗的代表作之一。

作者将空山雨后的秋凉、松间明月的光照、石上清泉的声音、浣女归来的喧笑、渔船穿过荷花之景，完美地融合在一起，给人清新自然感受和美的享受。

此诗就是一幅色彩丰富的山水画，但比山水画留给人更多的想象空间，这就是意境美！

第1名 唐朝杜牧《山行》
远上寒山石径斜，

白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚，

霜叶红于二月花。

这首诗写的是“秋美之山”，是一幅深秋山行图。

作者将山路、人家、白云、红叶融合在一起，构成一幅和谐统一的美秋之图，尤其“霜叶红于二月花”一句，比喻恰当、自然、新颖，留给人极大的想象空间。全诗用语自然，构思新颖，布局精巧，意境高远。

“诗抒情，诗言志”，诗比划更能留给人想象空间，更经得起品味和琢磨。好的诗人“登山则情满于山,观海则意溢于海”，能写出令人感同身受、回味无穷的精品，以上10首诗无疑均是如此。

(齐帆齐微课)

把黄河看成一条线了，这是我听妈妈说的。

妈妈边做饭边和我聊天，妈妈跟我说村里的许多事情，其实村子里好多事我现在都不知道了，谁家娶了新媳妇，谁家的孩子在哪上学。

妈妈最关注的还是学习，也许是习惯了管我们姐弟的学习吧，她关注最多的是村子里谁家的孩子考上了大学，谁家的孩子现在有出息了。

妈妈给我说，我的一个堂哥，他家的孩子现在很出息，女儿工作稳定，每月有万把块钱，儿子工作变动了两次，现在每月1万多块钱，给我堂嫂买了辆汽车，去年又换了辆新的。

妈妈说我的堂嫂苦尽甘来，现在享到儿女的福了，堂哥堂嫂，都是村里的本分人，堂哥耿直木讷，堂嫂算聪明睿智的人，她哄着使唤着堂哥，经营着家里的庄稼，闲时在外面打工，一门心思供养儿女上学。有时堂哥不愿意干活了，还和她闹脾气，堂嫂会用她的智慧化解情绪，堂哥听她的话，也一直勤劳努力，现在孩子们独立了，把家里的房子也翻修了，窗明几净，整齐亮丽，日子是芝麻开花节节高，妈妈也为堂嫂感到高兴。

妈说这次她回家去堂嫂去看望她和她聊天，堂嫂说，那些年没钱花，经济紧张时每次找我妈借钱，妈妈都会给她，她永远记着，她说她喜欢和我妈说话，回忆往昔告诉我妈，要是现在的人早和我堂哥离婚了，所以她所幸的是现在他儿女工作顺利，她也不用操那么多心了。

堂嫂还告诉我妈一件事情，孩子的大伯心思比较狭窄，是一个心眼比较小的人，他说他儿子当年一门心思考大学，他大伯就说，你看你爸还能把你供出大学吗？一脸的瞧不起，后来孩子考上大学，他说孩子上学时他会给500块钱，最终是一分钱都没给，堂嫂说她孩子有时还提起，现在还记得他大伯说的话。堂嫂说，也许是别人的瞧不起，是孩子发奋的动力，她也不记恨。

妈妈说，他大伯的眼界是有点小，他把黄河看成线了。

他把黄河看成线了，从妈妈口里听出来这样的话，我觉得妈妈说话挺有哲理的，我是第一次听这么有哲理的话，况且是和我聊天时很自然很随意的说出来的，妈妈这次说出来只是说明，那个孩子的大伯心眼小，眼界小，他没有远见，看不到孩子的未来，换一种说法就是他是一个自私的人，心中无大家，连亲侄子都不待见。

妈妈还告诉了我她的老朋友，一个老太太孩子的事情，老太太一生生有七个子女，一个女儿六个儿子，老太太两口给孩子成家，每个都在村子里修建了房子，然后把媳妇娶进门，在我们村在那个年代算是挺能干的人。

现在，老太太的一个儿媳在老太太面前说风凉话，为什么呢？因为这个儿媳的子女都考上了大学，这个媳妇就心思膨胀，觉得给家里做了很大的贡截，常常找婆婆的茬，说她会生娃生的娃都考上了大学，婆婆生了七个孩子都没有一个上大学。

婆婆听了很生气，她的子女也是人家老太太的孙子孙女呀，她这样比着显得有点过分了，所以这媳妇和儿子的关系也不太好，儿子在外面打工，几年没回家，回来后他们吵吵闹闹儿媳妇还打儿子，而是过年在家没呆几天又返回工作岗位去了。

妈妈跟我说事，我了解这个儿媳妇，他上学时和我一起上的，比我大两岁，上学时，学习成绩还行，就是和同学关系搞不好，喜欢作，我们都不喜欢和她玩。

所以说妈妈说把黄河看成线了，是有一定的道理的，和妈妈聊天有时候真的是收获颇多的，无意识的我听到了这样的话，农村也是一个很好的成长环境，妈妈在那里生活多年观察思索，也有自己独特的思维方式和独特的见解，有时候还真的不能小瞧没文化的父母，他们的实践经验和我们多多了。

记得有首歌中唱道，远看个黄河是一条线呀，近看个黄河是金盏花儿开。所以说你所见到的山不一定就是山，你所见到的水也不一定就是水。那山是山的缩影，那水是水的灵魂。山到裸露处，明心见性，明心之山如云舒卷，气定神闲。你看到的线也不是真的黄河，只能说是黄河的博大，宽阔，而不是像我们村子的这两个人，只看到眼前利益，看不到长远利益，只看到眼前的得失，看不到别人的未来，任何事情都要有一定的打算，要从长远看，不能一棍子把人打死。

每一个人只要心怀理想，心怀改变，就一定能改变的，就一定能走向幸福的生活。

22年年度营第92篇1600字，共累积118122字。

　　芥子纳须弥
　　——佛教植物之十八
　　柳已青

　　1 三千大千世界入芥子中

　　《芥子园画谱》（亦即《芥子园画传》）是一部中国传统绘画的经典课本，得到清
　　初名士李渔的资助出版，芥子园是李渔的私家园林，遂得名。我知道，芥子园是说其
　　小，但不知道芥子里藏着天地玄机。

　　佛经上讲，佛能“纳须弥于芥子，于芥子呼现大千世界”。芥菜籽很小，很小，像
　　芝麻粒一样，须弥山很大，很大，芥菜籽里面容纳须弥山，这是不思议境界。须弥山有
　　多大？据《长阿含经卷十八阎浮提洲品》记载，其山高出水面八万四千由旬（一由旬约
　　40里），水面之下亦深达八万四千由旬。偌大的一座山居然可以放进芥子之中而无所增
　　减！芥子不但容纳须弥山，容纳须弥山有什么稀奇？容纳虚空法界。三千大千世界尽入
　　芥子中。

　　这是一种怎样的法力？“如来悉现毛孔中”。毛孔能现，毛端也能现，微尘也能
　　现。毛孔正报里面最小的，微尘是依报里面最小的，大小的障碍没有了，大小的对立消
　　融了，大里面能现小，小里面能现大，所以，佛在经上讲芥子纳须弥。

　　佛教有如许的大气魄和大境界。这让我想起了莎士比亚的名言和霍金的名著《果壳
　　中的宇宙》，“人类生活在一个十三维空间的泡沫上。”“把自己关在果壳之中，我仍
　　然自以为是无限空间之王”。人在哪里生存并不重要，重要的是精神境界和心理状态。
　　须弥是周遭的物，芥子是自己的心。佛教的芥子是一个无我的大千世界，西方文化的果
　　壳里有无限的空间，也有一个无限膨胀的“我”，佛家讲究的是人与宇宙的和谐，西方
　　文化中连果壳里的“我”都有征服的欲望。佛教的芥子里隐隐有两个字：虚无，而霍金
　　的果壳里刻着两个字：科学。

　　佛教经典中又以“芥子投针锋”比喻极难得之事。如北本《涅盘经》卷二:“佛出世
　　之难得犹如芥子投针锋”。也以芥子譬喻说法，佛说:“地是没有心的东西，播一个芥子
　　那么小的树种，每年尚能收获数万斛的果实，何况人是有心的万物之灵。”劝说人们一
　　心向善，广积功德。

　　2 芥子，微小，辛辣

　　芥子是芥菜的种子，有白、黄、黑之品种。芥子，微小。因其小，有一芥草民之
　　说，我们都是卑微、渺小的芥子，在历史中毫不起眼，在历史的舞台上上演的都是帝王
　　将相，小人物似乎就是为衬托他们而存在，草芥一样的小民的悲欢、生死，在宏大的历
　　史叙事中仿佛都可以忽略不计。但芥子辛辣，但谁要忽略它的力量，芥子一定让他泪流
　　满面，芥子有自己的生存之道，那浓烈的滋味，是浓缩的人生。

　　印度的芥子是油菜科，自古就广泛种植，生产芥子，制作芥子油，可做香辣料。芥
　　子油不仅供食用，每天沐浴之前，也涂在头上和身上，民间相信芥子菜的种子有消灭罪
　　恶根源的力量，用它镇宅辟邪。即使现在，在念经文或祈祷时也经常用。芥子也作为药
　　用，利气化痰，温中散寒，通络止痛。把芥子磨成粉末，和其他的材料混合成膏状，是
　　治疗皮肤病的重要药品。

　　佛教经书把芥子、菖蒲、沉香等作为32味香药，由于芥子辛辣异常，多用于修法，
　　降伏魔障。芥子也是密法修法常用的供品。

　　3 芥子的爱情 苦涩的况味

　　张爱玲在送给胡兰成的照片背面写道:“见了他，她变得很低很低，低到尘埃里，但
　　她心里是欢喜的，从尘埃里开出花来。”爱情来时，如芥子的浓烈。她因爱而谦卑。爱
　　情又如花朵，美丽，芬芳，照亮了我们暗淡的人生。琐屑的人生，微不可道，而爱情则
　　是须弥山。寂寞的才女张爱玲的须弥山，却不是那么牢靠。

　　晚年胡兰成在写作《今生今世》和《禅是一枝花》（书名都带有佛教意味）时，想
　　起张爱玲，想起那段爱情，负心的胡兰成会如何想。无情无义，是不是另一种执著？张
　　爱玲在胡变心之后，是怎样决绝地对爱情记忆清洗。一粒芥子的爱情，有着难以言传的
　　苦涩的况味。

　　佛说：每一点绽放都是前尘，
　　每一棵芥子都是世界，
　　花开，有根，是情，
　　花落，无根，是爱。

　　每一种情爱都是因缘，
　　每一次轮回都有纠结。
　　心在，情浓，是苦，
　　心死，爱淡，是苦。

　　请芥子告诉我，如何不爱呢？

　　4 芥子劫，可怕的时间

　　劫，是一个时间单位。一劫到底有多长时间呢？劫有大劫、中劫和小劫。

　　佛教所说的小劫，是根据人的寿命来计算的。佛教经典里说，人的寿命从84000岁
　　开始，然后每100年减一岁，一直减到人的寿命10岁为止，称为减劫；再从人的寿命
　　10岁开始，每过100年增加一岁，一直增加到84000岁，称为增劫。把一减劫和一增
　　劫加在一起为一小劫；二十小劫为一中劫，八十中劫为一大劫。佛教所说的芥子劫，时
　　间就更长了，长得难以计算。佛教只用比喻来说明，就是在一座方圆40里的城市里，里
　　面什么东西都没有，全部堆放的都是芥子，天上的人每过一百年下来一次，从这里拿走
　　一粒芥子，一直到拿完这座城里的所有芥子为止。从拿走第一粒芥子，到拿走最后一粒
　　芥子，这么长的时间，就是一个劫，这叫芥子劫。现在说的是极微尘数劫，不是一个
　　劫，那就可想而知这个极微尘数劫的数目实在太大了，这种时间实在太长太长了。

　　而磐石劫（拂石劫）则是用磐石的损耗来形容此劫的时间：有磐石方圆40里，天人
　　每500年下来一次，用衣袖往磐石上一甩，将磐石表面抹掉一点，如是再三，直到把磐
　　石侵蚀殆尽，所须耗费的时间为一磐石劫。

　　不由得慨叹佛教的想象力，芥子劫，这可怕的时间，指向岁月之无穷。而人的生命
　　譬如朝露，短暂的生命在时间面前，是渺小的芥子，近似于无。但佛教说，如果进入了
　　坐禅三昧，达到了无我无心，就不存在时间和空间的问题了。一坐观法就是八万四千
　　劫。

　　佛陀说，“一花一世界，一沙一如来”。一芥子呢？奥妙全在一心，心含万法。