孔子认为什么样的人接近仁者，想一想 什么样的人可以称得上仁者？？

一位真正的仁者，人们见到他自然会生起敬畏，因为他说话坦诚直率，没有避讳，而且不会有谄媚之态。

仁者有什么样的不共德相呢？子贡赞叹老师说，夫子有五种德相：温、良、恭、俭、让。也就是温和敦厚、善良、恭敬庄重、俭朴、谦让。子夏也说：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”君子有三种看似互相矛盾的变化：远远看着，他是那么庄严而令人敬畏；靠近他时，却感觉他透着一股温和与慈悲；而听他说话，又是那么严厉。这就是仁者的德相。

其实每一个行业的人都有相，老师有老师的相，商人有商人的相。至于官员，廉洁则是最基本的德相。

明朝正统年间有一位巡抚叫于谦，他要进京奏事。当时有个惯例，就是官员进京都要给宦官送些金银珠宝之类的礼品否则就办不成事。但于谦什么都不带。有人提醒他，就算不送金银，送点土特产做个人情也好。但于谦甩了甩两只袖子，笑着说：“我只有两袖清风。”今天，“两袖清风”这个成语，被人们用来形容为官者的正直和廉洁。

廉洁之所以得到认同，是因为在人们心目中，有德的官员理应如此。而且，人们信服的就是德行。为什么孔子“望之俨然”？为什么大德们行住坐卧中能透出威严？就是因为有德。由于德行所感，人们自然会感到敬畏和爱戴。仁者的威严不是装的。谁都知道，装出来的东西很容易被看破，而且也装不久。所以，与其装，不如真正修德。

为什么于谦可以“言不讳，色不媚”？还是因为有德。因为有德，所以有原则，有什么说什么，了解真相就说真相；而且，他不会像一般人那样，屈服于利益要求或别人的认可，以各种违心的姿态向人献媚。但遗憾的是，伴随时代变迁，道德一再受到冷落，人们今天最重视的是财富、地位和暂时的利益。其实求利未尝不可，古人也认为正常，但求利的出发点或者说动机这一点很重要。

明代的方孝孺曾经说过：“君子之为利，利人；小人之为利，利己。”君子求利，是为利他；小人求利，只为利己。可见，利他还是利己，是判断一个人的重要道德界限，愿意利他的人，可以成为君子甚至仁者。我们不妨检视一下自己，有谁愿意成为仁者？

我们的上师法王如意宝是一位真正的仁者。上师除了具足世间仁者的德相外，还具足无垢光尊者在《如意宝藏论》、智悲光尊者在《功德藏》里讲到的一切出世间圣者德相。我想，这主要源于上师的修行和证悟力量，也因为如此，上师才能在当代创建这样一所佛学院，并显示非同寻常的摄受力量。

真正的善知识，就像《大圆满心性休息》中所讲，有跟世人相同的地方，因为他要随顺世间；也有跟世人不同的地方，因为他已经超越了凡夫的心和行为，身口意一切所为都是清净无垢的。

当我们遇到这种具有殊胜境界的上师，看他们吃饭、走路、说话，会觉得跟我们没有两样，我们做什么，他们也做什么，甚至还会开开玩笑。但我们必须了解的是，他们不论做什么都没有执著。我们看电影会沉浸其中，跟着哭啊笑啊，吃东西会贪执味道，但他们不会。他们会说“好看”“好吃”，但不会执著，更不会把这些当做人生目标，他们随顺你，只是为了度化你。

和一般的善意关怀相比，这种由证悟导致的大慈大悲是那么不同。因为对前后世缺乏了解，儒教的爱或世俗的慈善，只能帮助人类短短一世的生活。而佛教上师们的爱要深刻和长远得多，他们通过自己的修证，不仅愿意为你的今生带来安乐，更重要的是，他们会为每一个与他结缘众生的来世负责：令其离苦得乐，乃至成佛。这是佛菩萨才会有的悲愿和行为。

有深刻证悟的上师，不会像一条小溪，一看便知道深浅，而是很难测度的。诚如《水木格言》中说：“言少含笑知要，众人悉皆畏之，默默荡漾江河，深度难以估计。”真正的大德话不多，他常面带微笑，说什么都切中要点，就像默默流淌的江河般难以测量，所以人人敬畏。上师如意宝就是这样的人，“望之俨然”，佛学院里每一个人都怕他，但又那么地恭敬和爱戴他。见过上师如意宝的人都相信，他是真正化现在人间的菩萨。

说到这里，我顺带讲讲依止上师的问题。上师就像老师，接引你走入佛门，教你佛教知识。但上师又不同于老师，因为上师最主要的工作，是引导你走向解脱。不同的上师有不同的法相，别解脱乘有别解脱乘上师的法相，菩萨乘有菩萨乘上师的法相，金刚密乘有金刚密乘上师的法相。

我常常强调，一个想学习显密教法的人，在与某位善知识结上法缘之前，一定要先观察，观察好以后再依止。但现在有很多欠缺佛教知识的人，总是过于急切地结法缘——先听法、受灌顶、接受传戒，然后才观察；一观察，觉得有问题，又马上舍弃。这个过失很大。

一生依止几位上师是可以的，但依止了又舍弃——把他的法本扔掉、

孔子没有认为哪个学生具备了“仁人”的标准

司马牛、孟武伯、樊迟、子贡、颜渊等都曾向孔子请教过关于“仁”的内涵是什么的问题,孔子的回答,说法不一,内涵也不一样.一部《论语》,孔子对“仁”的解释多种多样.他对颜渊说,“克己复礼为仁”；对司马牛说,“仁者先难而后获”；对子张却说：“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”；对樊迟则说,“爱人”就是“仁”.除此之外,《论语》中还有许多歧异的说法,究竟应该怎样来理解孔子不同的说法,我们从孔子对曾参谈的一段话可大致推知“仁”的真实含义.孔子对曾参说：“吾道一以贯之.”曾参告诉其他同学“夫子之道,忠恕而已矣.”“吾道”就是孔子自己的整个思想体系,而贯穿这个思想体系的必然是它的核心.分别讲是“忠恕”,概括讲是“仁”.用现代的话说,对于不管干什么事（当然是益于社会的好事）都要尽心竭力,忠心恳恳；对人要宽以待人,仁慈爱人.“己所不欲,勿施于人”,己欲立立人,己欲达达人.孔子从不轻许以“仁”,他在答复许多学生“不知其仁”的讲话里面,只说道：“回也其心三月不违仁”,这也未必说颜渊就是仁人.对于令尹子文和陈文子,只说他们是“忠”或“清”,却不同意他们是“仁”,“仁”的标准何其高也.孔子没有认为哪个学生具备了“仁人”的标准.“仁”并不是孔子学说中最高的境界,最高的境界是“圣”,“博施于民而能济众”（《雍也》）,“修己以安百姓”（《宪问》）,因此,依孔子的意见,谁能够使天下安定,保护大多数人的生命,就可以许他为仁.所以,孔子说管仲不俭,不知礼,却说“桓公九合诸侯,不以兵车.管仲之力也!如其仁,如其仁!”这不是放大了的对“仁”更深刻的解释.实际上孔子对“仁”的解答是根据不同对象的情况,各人不同的内在修养和外部表现、人品、秉性等,而取不同的含义.

仁者
　　辨析：仁者是具有大智慧，人格魅力，善良的人。 　　仁者是中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。《论语.颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”又“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”又《卫灵公》：“子曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”《庄子.在宥》：“亲而不可不广者，仁也。”清谭嗣同《仁学.界说》：“仁为天地万物之源，故虚心，故虚识。” 仁者就是“仁”。
　　详细解析：
　　1.有德行的人。 　　《左传·定公四年》：“《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏彊御。’唯仁者能之。”《论语·子罕》：“ 子 曰：‘知者不惑，仁者不忧。’”《墨子·节葬》：“仁者之为天下度也，辟之，无以异乎孝子之为亲度也。”《南史·孔灵符传》：“夫题里逆心而仁者不入。” 宋 石延年《曹太尉西师》诗：“仁者虽无敌，王师尚有征。”明·钱谦益《 袁可立父淮加赠奉直大夫尚宝司少卿》：“于戏，没祀以仁者之粟，奚五鼎之足云。” 　　
　　2.有恩情的人。 　　《礼记·丧服四制》：“比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。” 郑玄 注：“仁，有恩者也。” 孔颖达疏：“孝子居丧，性有仁恩则居丧思慕，可以观其知爱亲也，若不爱亲，则非仁恩也。” 　　
　　3.佛教语。对人的尊称。 　　《大日经疏》卷四：“梵音尔儞，名为仁者。”《法华经·序品》：“四众龙神，瞻察仁者。”
　　我在这列几个仁者：荀子 唐张九龄 管仲 柳宗元 孟子 子贡 陶觉 宋朱熹 诸葛亮等人

在孔子的思想中，好人是分不同方面的。仁者是好人，君子是好人，智者也有可能是好人。忠臣有可能是好人，良主亦是如此。关于每个方向，《论语》中都有明确的语句加以规范，但对于不同的人来说（这里就是弟子），指标是不一样的，这叫做因材施教。例子很多，就像在为政第二里面的好多人都问孝，答案都不一样。坏人么，《论语》里面批评的语句就可以说是形容坏人的，例如说什么富、贫不以其道得之。但是有一些批评的语句不能说是坏人，比如批评宰我的“朽木不可雕也，粪土之墙不可污也”，只是批评宰我的行为之懒惰，不可以说他就是一个坏蛋，而且事实上他是孔子弟子中言语方面首推之人。有一点需注意，与君子作对比的经常出现的“小人”可不是现在的卑鄙小人，大部分语句中“小人”是平庸的人。

管仲比孔子早171年，对于这位前辈，孔子既有贬的评价，也有褒的评价。孔子认为管仲“器小”，“不节俭”、“不知礼”。这是“贬”的评价。孔子说：“桓公九合诸候，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”这是“褒”的评价。
春秋时，管仲辅佐齐桓公，“九合诸候”、“一匡天下”、“尊王攘夷”，开创了自周统一以来中原少有的安定团结局面。所谓“九合诸侯”，是说由齐国牵头召集了九次诸候会盟，维护周王室的王位正统。在这个过程中，尽管齐国实力比较雄厚，但并没有以强力相威胁、挟持，而是以和平的方式。所以得到孔子的赞赏，称管仲的功劳是“仁”的行为。
齐国为春秋五霸之一。一个国家称霸，实际是显示自己的强大，以获得他国的认同。然称霸有两种途径，一条是文明仁义的途径，另一条是野蛮武力的途径。管仲选择了文明仁义的途径，所以受到了孔子的称赞。