出生入死道德经原句，出生入死出自哪一首诗,作者是谁？？

【原文】出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

【译文】人从生下来一直到死，长寿的有十分之三；短命而亡的有十分之三；生下后本来可以活得长久，但自己走向死路的也占十分之三。这是什么缘故呢？是因为求生太过度了。酒肉餍饱，奉养过厚了。曾听说善于养生的人，在陆地行走遇不到犀牛和猛虎，在战争中不会受到杀伤。犀牛虽凶，但对其无法使用她的角；老虎虽猛，却对其无法利用他的爪；兵刃虽锋利，却对其无法使用他的锋芒利刃。这是什么缘故呢？因为他没有进入死亡的领域。

这一章老子讲生与死。

先贴下原文:

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；而民生生，动皆之于死地，亦十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善摄生者，陆行不避兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地焉。

从出生到死去，长寿的人有3成，短命的有3成，本该长寿后又短命的也有3成，什么原因呢？在乎生。听闻善于生存的，陆行不会遇到兕虎，打仗不披甲胄。兕虎兵器没有用武之地，为什么呢？因为不让自己处于危险境地。

老子这一章讲了生与死，在乎生不得生，而善于生，不让自己处于危险境地。

有个故事，讲述几个司机比拼能力，前方是悬崖，看哪个司机能够停的更近，各个司机展现了自己的高超技巧，而唯有一位，根本就不开向悬崖，而是走了其他路。

而这些司机里那个不挑战自己技术的，才是一名更好的司机，不让自己处于危险境地。

大道如此，但是在很多人，往往更在意术，而忘了道的本身。

真正厉害的人，不是去证明自己，而本身就是厉害的。

老子讲的这些，确实如此。只是又有多少人能够达到呢？很少的。而做到的，就能受益颇多。

但是人，因为是人，因为有人间烟火气，才活的有滋味。

老子所说，固然不错，不错的基础上，有烟火气，会更好一些。

出生入死。生之徒十有三，死之徒亦十有三。人之生动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

译文：人到世上是生，入于坟墓是死。长寿这一类的，占十分之三，短命夭折的这一类的，占十分之三。人本可活得长久，因为言行举止失当而自己走向死路的，也占十分之三。后一种情况是为什么呢？因为养生过分奢侈淫靡过度，从而糟蹋了的生命。

据说，善于养生的人，在陆上行走不会遇到犀牛和老虎，在军队打仗不会受到伤害。对于他，犀牛用不上角，老虎用不爪，兵器用不上刃，为什么呢？因为他根本没有进入死亡之地。

老子认为人对于生死能够有所把握，修养到家的人，可以把死的过程消除，把“人之生动之死地，亦十有三”去掉，所以生命存在的机会，就把握在手里了。

这是一个出自先秦典籍《老子》（又名《道德经》）的成语。
词语在《老子》第五十章出现，原文意为“出生地，入死地”（王弼语），也就是从生到死。后来逐渐演变为“形容冒着生命危险”的意思。

《老子道德经·第五十章 出生入死》翻译与解读

出生入死01。生之徒02，十有三03。死之徒04，十有三。人之生，动之于死地05，亦十有三，夫何故?以其生生之厚06。

盖闻善摄生者07，陆行不遇兕虎08，入军不被甲兵09;兕无所投其角10，虎无所措其爪01，兵无所容其刃02。夫何故?以其无死地03。

今 译

人出世而生，入地而死。人长寿者，有十分之三;人夭折而死者，有十分之三;人活着自己走向死地者，亦有十分之三，为什么呢?他养生太丰厚了。

听说善于养生的人，行路不会遇到兕虎，进入军旅不会受到兵戈伤害。兕无法投射锐角，猛虎无法施展锐爪，兵戈无法使用锋刃。为什么会这样呢?他没有进入死亡的区域。

评 议

本章是讲如何养生避害的养生之道。所以，河上公给本章命题为“贵生”。贵生者，重视养生也。善于养生者，少私寡欲，饮食有节，薄厚适当，不入伤生害性死地。林希逸曰：“养其生而过于厚，所以动即趋于死地。此亦轻其身而后身存，无而后能有，虚而后能盈，损而后能益之意。”他说老子此养“数语为今古养生学问之祖”，并非虚言。

《庄子· 达生》有则寓言曰：“昔者，有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨之，奏《九韶》以乐之。鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则安平陆而已矣。”此则寓言说明，养鸟应按照鸟的生活方式养之，不能违背鸟儿的生活规律。而人的养生，也不能“具太牢”“以飨之”，“奏《九韶》以乐之”，如此养生过厚，也会“动之于死地”。

古代治老学者，大都用老子“无为”的思想来解读本章，因而或多或少皆带有道学气味。魏王弼解读本章，道学气味较少，录之如下，以供读者参考。王弼曰：

十有三，犹云十分有三分，取其生道全生之极，十分有三耳;取死道全死之极，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之无生之地焉。善摄生者，无以生为生，故无死地也。器之害者，莫甚乎戈兵;兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也。何死地之有乎?夫蚖蟺以渊为浅而凿穴其中;鹰鹯以山为卑而增巢其上;矰缴不能及，网罟不能到，可谓处于无死地矣。然而卒以甘饵，乃入于无生之地，岂非生生之厚乎?故物苟不以求离其本，不以欲渝其真，虽入军而不害，陆行而不可犯也。赤子之可则而贵信矣。

宋代林希逸对本章“盖闻善摄生者”一段的解读，道学气味就比较浓重，录之如下，以供读者参看。

言我闻古之善养生者，虽陆行于深山而不遇兕虎，入于军旅之中而不被兵甲，惟其无心则物不能伤之。兕所以不能触，虎所以不能害，兵所以不能伤，惟其无心故也。庄子曰：“入水不濡，入火不热。”亦是此意……言物之所以不能伤者，以我能虚、能损、能无，而无所谓死地也。

注释

01　出生入死:韩非曰:“人始于生,而卒于死。始之谓生,卒之谓入。”(《韩非子·解老》)林希逸曰:“性无死生,出则为生,入则为死。”吴澄曰:“出则生,入则死。出谓自无而见于有,入谓自有而见于无。”按几家注皆谓出生于世为生,卒而入地为死。符合老子本旨。

02　徒:有二解:类也,属也。韩非曰:“属之谓徒也。”(同上)其二,谓途也。高亨说:“马叙伦说:‘徒即途之本字。途,道路也。’七十六章:‘坚强者死之徒,柔弱者生之徒。’可见马说是正确的。”(《老子注译》)按此说非是。

03　十有三:谓十分有三分。河上公曰:“言生死之类,各十有三。”按韩非曰:“四肢与九窍,十有三者。”(同上)非是。

04　死之徒:谓出生之后,夭折而死者。

05　“人之生”两句:意谓人之生,活而未死,妄动而为,就会走向死亡之地。林希逸曰:“民之生者,言人之在世,其所以动而趋于死地者,皆在此一念之初,才把得不定,动即趋于死地矣。动非动静之动,乃动辄之动也。之:往也。死地,死所也。”

06　生生:谓求养生。前“生”字为动词,后“生”字为名词。韩非《韩非子 · 解老》、帛书甲乙本、傅奕等古本皆作“生生”。河上公本作“求生”。王弼本作“生”,不重“生”字。句谓:养生太丰厚,也会因疾病而死。林希逸曰:“生生者,我所以养其生也。养其生而过于厚,所以动即趋于死地。”

吴澄曰:“厚,谓用心太重。或仙术以延生而失宜,医药以卫生而过剂,居处奉养谨节太过而骄 (娇)脆,十类之中亦有三类如此。其意正欲趋生,而其所为反以趋其死地者,为其求生之心太重而不顺乎自然也。”按吴氏如此解读,别开生面,亦不失为高见卓识。

07　善摄生:谓善于养生。摄,《说文解字》曰:“摄,引持也。”

08　兕:兽名,似野牛,青色,头生一角,皮坚厚。即雌犀。《诗经 · 何草不黄》曰:“匪兕匪虎,率彼旷野。”句谓:在陆地上行走,不会遇到兕与老虎。

09　被:《说文解字》曰:“被,寝衣也。”　甲兵:谓铠甲与兵戈。句谓:入于军中,不被甲兵,也不会受到伤害。

10　投:《说文解字》曰:“投,擿也。”即投射也。

01　措:《说文解字》曰:“措,置也。”措其爪:用其爪。

02　容:《说文解字》曰:“容,盛也。”五臣注曰:“盛,受也。”　容其刃:意谓施展刀刃。

03　无死地:谓没有进入死的区域。

出自老子的道德经第五十章

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

翻译过来大概是：
人从出生到入死。寿者，有百分之三；短命者，有百分之三；本可长寿而因自己行为不当跳入死地的有百分之三。
这是什么原因呢？因为奉养太厚，享受太多。（记得有句话说的好：势不可去尽，话不可说尽，福不可享尽，凡事太尽，缘分早尽。
所闻善于养生者，行路不会遭遇猛兽的攻击，入战场不披战甲，犀牛都不愿用其角，猛虎都不用其爪，敌兵无法向他下刀。
这是为什么呢？因他未处死地。

王弼认为出生入死为：：“出生地，入死地。”
韩非子·解老：“人始於生而卒於死。始谓之出，卒谓之入。故曰：出生入死。”原谓从出生到死去。后用以形容冒生命危险，随时有死的可能。

章旨

本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“贵生”，熊春锦《<老子德道经>校注》命名本章为“生死”。本章讲生死之道和养生之道，告诫人们人生在世，应善于避害，清心寡欲，可以保全生命，活得长寿。

出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生、动之死地亦+有三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故?以其无死地 。

出生入死 :这句通常有两种解释:第一，人离开生路，就走进死路。第二，人始于生而终于死。《道德经》中“出生入死”的意思是指从出生到老死的人生过程，现在“出生入死”这个成语，借以形容冒着生命危险，随时有死的可能。多用于赞扬不顾个人安危的献身精神。

生之徒十有三，死之徒十有三 :生之徒，属于长命的。类、属。生之徒，长寿之人。十有三，十分中有三分，即十分之三。杨兴顺先生说:“生死相循是'道’的自然法则之一。老子认为:人类社会上有三分之一的人走向生的自然繁荣:有三分之一的人走向自然的死亡;还有三分之一的人由于违背了生的自然性，即违背了"道’的法则，去做力所不逮的事，因而过早死亡了。”死之徒，属于夭折的一类。这两句的意思是说属于长寿的，占十分之三;属于短命的，占十分之三。

人之生动之死地，亦十有三 :人之生，傅奕本及帛书本写作“人之生生"。依上文“生之徒”“死之徒”就长寿、短寿之自然性而言。此处“动之死地”，指的是人类反自然性的人为而动”，即常说的妄为。这十分之九皆不在“善摄生”之列。另外的十分之一，则是不妄为、任自然、注意“营魄合一”的形神修炼的“善摄生”者。这两句的意思是说人生本来是可以长寿的，过分地奉养生命，妄动妄为而走向死路的，也占了十分之三。

夫何故?以其生生之厚 :生生之厚，厚自奉养以求生。高延第说:“生生之厚’，谓富贵之人，厚自奉养，服食药饵，以求长生，适自蹈于死地，此即动之于死地者之端。缘世人但知戕贼为伤生，而以厚自奉养者为能养生，不知其取死者同也，故申言之。"意思是说，这第三类妄动妄为而走向死路的是什么原因呢?因为想求得长生，滥用营养品，奉养太优厚了。古代帝王生活条件最为优厚，而大都万就是这个缘故。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪 丘无所容其刃 ·摄，调摄，养护。摄生，养生之道，善于养护自己。兕:属于犀牛类的动物。入军不被甲兵，战争中不会被兵器杀伤。听说善于养护生命的人，在陆地上行走不会遇到屋牛和老虎，在战争中不会被兵器杀伤:犀牛用不上它的角，老虎用不上它的爪，兵器用不上它的刃。

夫何故?以其无死地 :为什么会这样呢?因为他没有进入死亡的范围。他不该死。

【延伸】

由“出生入死”讲讲老子的生死观。按照本章老子的意思，人出世为生，入地为死。在老子看来，一个人一出生，就是在往死亡这条路上走。庄子继承和发展了老子的生死观。《庄子·至乐》记载庄子的妻子死了，老朋友惠施前往庄子家吊唁，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌，老朋友就有点愤愤不平质问庄子，

庄子就对朋友解释说:“惠兄，感谢您老远地跑来吊唁。其实，当妻子刚刚去世的时候，我何尝不难过得流泪!只是后来细细想来，妻子最初是没有生命的;不仅没有生命，而且也没有形体;不仅没有形体，而且也没有气息。

不若有恍恍忽忽之间，那最原始的东西经过变化而产，又经过变化而产生形体，又经过变化而产生生命。如今又变化为死，没有了生命。这种变化，就像春夏秋冬四季那样运行不止。现在她静静地安息在天地之间，而我却还要哭哭啼啼，这不是太不通达了吗?所以我止住了哭泣。”

这就是庄子的生死观。在《大宗师》中他又说:死和生均非人为之力所能安排，犹如黑夜和白天交替那样永恒地变化，完全出于自然。有些事情人是不可能参与和干预的，这都是事物自身变化的实情。人们总是把天看作生命之父，而且终身爱戴它，何况那高超的“道”呢!大地把我的形体托载，并且用生存来劳苦我，用衰老来闲适我，用死亡来安息我。

所以，把我的存在看作好事，也就因此而可以把我的死亡看作是好事。"可见，道家的生死观可以说是一种顺应大道自然的生死观。

总结：

上一章老子讲得道的圣人如何自我修养，善待百姓。这一章老子讲生死观和养生之道，告诉人们，人生在世，大约有十分之三是长寿的，十分之三是短命的，这些都是属干自然的死亡。另有十分之三的人，本来可以活得长久，但是贪餍好得，营养过剩，妄动妄为，伤残身体，而短命夭折。只有极少数(十分之一)的人善于避害，保全性命，少私寡欲，清静无为，远离死地，自然长寿。

出生入死。

生之徒，十有三；

死之徒，十有三；

人之生，动之死地，亦十有三。

夫何故？

以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？

以其无死地。