明史书籍推荐，明跨时代战斗书「专家回答」

苹果姐姐参加的跨时代战书应该是第五期的节目吧？我记得我看过。

1，《朱元璋传》人民出版社
吴晗著，这是明史研究开创性人物吴晗的代表作。人民社本还是繁体字，大家看起来可能吃力一些，好像百花文艺社有简体字本。
明朝是朱元璋一手建立，他制定的一些政策和方针对明朝后来的历史影响非常大。甚至可以说，他治国的一些理念至今都有影响。了解明朝，此书不可不看。
（吴晗还有《明史简述》，比较薄的一册，是演讲稿成书，很容易读，对明朝的大致轮廓和特色介绍得比较通俗，值得一观。）
2，《细说明朝》上海人民出版社
台湾史学家黎东方著，上海人民社本。民国时期，黎东方在大后方讲三国，据说是万人空巷，跟现在易中天品三国，有得一比。
黎著特色是一节一节讲明代人物和事件，很细，不时也有新的发现，带有演讲的口语色彩。值得收藏。
（上海人民社以黎著为基础，推出了整套中国史“细说系列”，都不错。）
3，《正说明朝十六帝》中华书局
中国社科院明史研究室年轻学者许文继和陈时龙合著。此书以《正说清朝十二帝》的姊妹篇推出，细致描绘了明朝十六个皇帝的一生，对他们的性情、事功都有所发明。从书中，我们可以看到，宣宗的隐忧，英宗的仁慈，景帝的功绩，武宗的多情，万历的有为……这些都与我们往常的印象有所不同。
易中天在百家讲坛开讲之前，注意到正说历史系列，曾写过一篇书评。我联系他，他表示，《正说明朝十六帝》比《正说清朝十二帝》要写得好。我想原因不难解释，因为这本书是一气呵成，自然流畅，而《十二帝》是从讲稿综合编辑而成。
欲了解明朝各个特性不同的皇帝以及他们所处的时代，《正说明朝十六帝》不可不读。
4，《明朝那些事儿》•朱元璋卷 中国友谊出版公司
当年明月著。今年3月天涯网站贴出这个系列时，我就读了一些，感觉写得很灵动，有气势。后来又闹起了纠纷，直到出书，整个过程俨然水到渠成，不能不叹服草根历史的崛起之迅速。对于菜鸟级来说，这是一本最好读的明史。不过，由于作者的知识背景以及网络写作的风格，这本书有些轻飘，还当辅以其他厚重些的读物，才可以修炼晋级：）
（记得以前我读过一本《骇版战国》，风格类似当年明月，很好读，当然也很飘，生不逢时，没在网络引起更大反响，所以只发了1万册。《明朝那些事儿》虽然火，但距离PK易中天，还是很远。）
（另有《毛佩琦细解明朝十七帝》和《帝国政界往事•明王朝纪事》两书亦可参读。前书是毛佩琦著，在趣味性上要比当年明月差一些。后书为《帝国政界往事》宋朝卷作者李亚平所著。但这本书作为宋朝卷的后续，明显在结构和文气上远逊于宋朝卷。不可思议的是，依然有很多文化名人推崇这本明朝卷。我的感觉是，这本书没有脱离吴晗《朱元璋传》早期版本《明太祖》的认知水平，借骂朱元璋骂专制而已，不足以尽显朱元璋之本来面目。）

二，大虾级
5，《万历十五年》中华书局，三联书店
黄仁宇著。这本书81年在美国、82年在中国问世，自此数十年风行不衰，得益于它发人深思的史观和别具一格的叙述。作者经历跨时代、跨国家的冲突动荡，阅世经验丰富，对明史研究虽然半路出家，但自成体系，书人两得，造就这一难得的神品。如果要推荐读明史的惟一一本书，我就推荐这一本。
推荐这本书的人太多了，他们的身份各色各样，有作家，艺术家，企业家，心理学家……我觉得，每一个人都能读出自己的味道。而且，我想，这本书对了解自秦始皇以后的整个中国历史都有非常大的益处。
多说一句，这本书对中国历史写作来说，是确立了一个榜样。往后的吴思，李亚平，易中天，等等诸人，无一不坦言受到此书的影响。
6，《十六世纪明代中国之财政与税收》三联书店
黄仁宇著，剖析明代财政制度与税收特色的专著。读起来要费点神，但读进去了，绝对收获非凡。这本书是黄仁宇大历史观的奠基石，从税收角度解释中国王朝统治的特色。
7，《潜规则——中国历史中的真实游戏》云南人民出版社
吴思著。本书不是纯粹讲明史，其中大多篇章是借明史剖析中国传统社会。这本书里以利益为衡量，提出“潜规则”现象。吴思声称黄仁宇讲历史是水只烧到了99度，没到沸点，而潜规则是更进一步，烧开了。其实，黄仁宇是从文化角度来处理明代社会特质的，比如提出明代弊端在于以道德代替法律。吴思只不过更实用一步，进行利益考量，所以要算命价，更提出血酬概念，不好过誉。相比而言，黄仁宇的研究更值得深思，提出了弊端所在，但又不忘给人以借鉴（在《万历十五年和我的大历史观》里，黄仁宇完整解说自己的史观及其参考价值）。
当然，《潜规则》这本书还是值得推荐。
8，《南明史》中国青年出版社
北师大教授顾诚著。这本大书我在

不错。比较高质量。

明代前期，程朱理学作为官方的政治意识形态，控制着士入的知识范围和思想源泉。科举制度的实施，更是强化这种控制。这种冷酷的思想控制，对维持一定时期的社会秩序或许有用，但对社会的长治久安或者培育人们良好的道德意识未必有效。在程朱理学中，“理”是一架巨大的控制机器，同时其理论体系也面临着内在的矛盾，即一方面肯定个体道德修养的意义与价值，即肯定理的文化与教化意义；另一方面却又以“天理”消解了个体道德践履的主体性，消解了理的文化滋润作用，从而也消解了道德修养的意义与价值。在程朱理学的内部没有很好地解决这种矛盾。统治者的应付办法是一味强化理学对思想的控制，通过扼杀人们在社会生活中的道德自主意识和独立自由思索的能力来达到矛盾的消解。然而，这对于弘扬儒学的基本价值和培养人们的儒家伦理意识是不利的。
王阳明心学的出现正是为纠正程朱理学的这种偏向而来的。王阳明把程朱理学分开的天理与世俗两个世界重又合二为一，倡导心即理、性即理，宇宙闯的根本法则实际上来自自身的良知。其理论的核心是将朱熹外在化的“理”内在化为个体心灵的道德律令，把对外在权威的服从、外在教条的恪守，即某种沉重的道德责任变成亲切的主体的道德自觉，普遍的伦理原则与个体性的道德情感、道德意志统一了起来。毫无疑问，阳明学对儒学的认识和践履活动的重心作了重大的转换。由于阳明学突出了道德践履行为中的主体能动性，这在当时的历史条件下，对于进一步激化广大民众的道德自觉意识具有重大的意义。它将“匹夫匹妇”纳人道德实践主体的范围，将实践并弘扬封建的伦理道德的责任从社会精英阶层的独特使命中分割出来，使之成为社会每一分子不可推御的责任和自觉自愿的行为”。
中国五千多年的传统文化一路发展过来是不断的批判和继承的，尤其是儒家传统文化的发展，从“孔孟”到董仲舒，再到程朱理学，再到明清时的心学，都是在批判继承的发展的，所以中华文化才没有出现断层。
明清理学是批判了程朱理学中的一部分，在继承程朱理学的优秀部分的前提下，力图还原儒学的本质的，即发展先秦儒学中的合理成分。
所以，“明清儒学批判继承了宋明理学”是对的，说发展也是对的。必须记住，中华文化的发展是一脉相承的，即不断继承原有，批判原有，发展原有。
个人愚见，仅供参考！