恶灵困扰，《斩·赤红之瞳》女主为何背负所有罪恶？？
很多朋友对于恶灵困扰，《斩·赤红之瞳》女主为何背负所有罪恶？？和恶灵困扰电影不太懂，今天就由小编甜到爆炸来为大家分享，希望可以帮助到大家，下面一起来看看吧！
《斩·赤红之瞳》女主为何背负所有罪恶？
我觉得《斩·赤红之瞳》女主背负所有罪恶的原因是为了让新帝国民心所向，如果你要说漫画我看过的最残忍的一部，那它就是《斩·赤红之瞳》女。当我在追动漫的时候，我看到男主走出一个小村庄，被一个善良的人带回家。我以为男主是一只幸运的人，但我不认为这是悲剧的开始。晚上，一个意想不到的客人突然来了，杀死了收留他的好心人，但单纯的塔兹米认为他是个坏人。只有当塔兹米来到仓库时，他才意识到自己有多天真。
他童年的玩伴受到残酷的对待，和他一起长大的那个女孩也被杀害了。在亲手埋葬了这两个伙伴后，塔兹米加入了反抗皇城的革命军行列。在其他人眼里，这是一个杀戮集团。 后来，在布兰德和其他成员的指导下，塔兹米逐渐变得更加强大。直到布兰德去世，塔兹米才真正破茧成蝶。他继承了被恶灵困扰的塔兹米日益增长的力量，成为了一个独一无二的人。然而，真正的敌人也开始出现，艾斯德斯成立的创始组织成立了。
艾斯德斯可以说是《斩·赤红之瞳》中最强的反派。他有一个罕见的帝具，即“恶魔的本质”，也是最漂亮的反派。这样的人被塔兹米征服了。 在下面的情节中，这是塔兹米和艾斯德斯组建的猎人之间的战斗。在情节的中间，虐心的时刻如期到来，自从布兰德死后，又有了新的受害者。可以说每一集都会有一个人死去，玛茵和塔兹米是恋人。然而，在与巴德的战斗中，玛茵释放了他所有的力量，开了最后一枪，最后死在了塔兹米的怀里。除了玛茵、雷欧奈、拉伯克、希尔、须佐之男、切尔西也都死了。
然而，切尔西的死非常悲惨，他被直接砍掉了头，挂在旗杆上。 然而，更糟糕的是，在终场时，皇帝控制着帝具到处毁灭。作为英雄，塔兹米有责任阻止它。他竭尽全力让塔兹米的恶灵活下来，最终阻止了皇帝。但是塔兹米没有坚持，所以他死了。最后，艾斯德斯变成了天空中的星星，没有留下任何尸体。赤瞳幸存了下来，但是为了让新帝国民心所向，赤瞳背负着所有的罪恶，只能生活在黑暗中。所以我觉得《斩·赤红之瞳》女主背负所有罪恶的原因是为了让新帝国民心所向，以上纯属个人观点哦。
《九州.魅灵之书》：再现那个一如既往的唐缺
唐缺，一位80后科幻、玄幻两栖作家，他的故事也许没有江南《缥缈录》的振聋发聩、也没有今何在《羽传说》的苍凉悲壮，但其间自夹杂着一股轻喜剧意味，让你低首轻笑的同时，亦能思考人生的百般境遇。
九州之名最早出现于先秦典籍《尚书·禹贡》中，是中国汉族先民自古以来的民族地域概念。战国以来，“九州”即成为古代中国的代称。而80后作家唐缺笔下的九州是一个完整的架空东方奇幻世界。如同《魔戒》的中土世界、《冰与火之歌》的维斯特洛大陆，九州也有属于自己完整的世界观。所以，以九州世界观为基础创造的小说，统称为九州系列。
许多人对魅灵这种生物的认知，大致来自数年前一部由今何在所著的奇幻架空小说改编的同名热播剧《九州.海上牧云记》。故事里的九州第一美女——六皇子牧云笙之母银容，这个多年后仍然像皇帝念念不忘的风华绝代的美人，其真身就是魅族的魅灵，后来与牧云笙相恋的盼兮也是一个善解人意的魅。时至今日，或许我们对魅灵的最大印象也就仅存在于她们惊人的美貌了吧！
《九州.魅灵之书》出自唐缺大大笔下的九州系列。本书主角是魅族少年狄弦与少女童舟，狄弦是一个本领虽高强，但却有点话痨的魅族秘术师，童舟是养父临死前交给狄弦照顾的魅族女子，这是因为童舟诞生时精神力不稳定，只有狄弦能够缓解她的精神力爆发。
书中分为“夸父离奇失踪”、“恶灵山庄杀人事件”、“魅族族人被杀”和“蛇谷城被毁”等几个故事。
夸父离奇失踪讲的是一个被捉的夸父失踪，委托狄弦进行秘密调查，最后发现夸父并没有失踪，而是为了掩盖当年犯下的罪。
恶灵山庄是狄弦和童舟路过的一处古老庄园，他们在这里避雪，偶然间发现此处有恶灵存在，庄园主的儿子被恶灵困扰，最终发现恶灵其实是人假扮，庄园里另有一段历史久远的秘密。由此可见，世间最险恶不过人心！
魅族族人被杀则与狄弦的真实身世与过去有关，狄弦杀死了自己的师兄弟们，为了避免师父利用秘术祸害世界，结果师兄弟有一人存活了下来，并向狄弦复仇。
蛇谷城被毁则讲的是狄弦早期的故事，他受人委托，去摧毁这座魅族人组成的蛇谷城，蛇谷城的存在本身就是畸形的，在狄弦看来，毁掉它对人类的安全和魅族的自身都有好处。那么这个故事最终将走向何处？在故事的最后，狄弦又能否探寻到自己真正的身世？
从虚幻中化身而来的魅灵，正如《红楼梦》中的那句“质本洁来还洁去”，从虚幻中来，最终还是要回归虚幻，即便拥有主角光环的少年秘术师狄弦也一样。魅族之间的传承更像是一颗颗天意的种子，机缘巧合诞生了，会用自己的方式感知这个世界，因此，九州的每一个地方都可能有魅族的出现！
九州之名最早出现于先秦典籍《尚书·禹贡》中，是中国汉族先民自古以来的民族地域概念。战国以来，“九州”即成为古代中国的代称。而80后作家唐缺笔下的九州是一个完整的架空东方奇幻世界。如同《魔戒》的中土世界、《冰与火之歌》的维斯特洛大陆，九州也有属于自己完整的世界观。所以，以九州世界观为基础创造的小说，统称为九州系列。
许多人对魅灵这种生物的认知，大致来自数年前一部由今何在所著的奇幻架空小说改编的同名热播剧《九州.海上牧云记》。故事里的九州第一美女——六皇子牧云笙之母银容，这个多年后仍然像皇帝念念不忘的风华绝代的美人，其真身就是魅族的魅灵，后来与牧云笙相恋的盼兮也是一个善解人意的魅。时至今日，或许我们对魅灵的最大印象也就仅存在于她们惊人的美貌了吧！
《九州.魅灵之书》出自唐缺大大笔下的九州系列。本书主角是魅族少年狄弦与少女童舟，狄弦是一个本领虽高强，但却有点话痨的魅族秘术师，童舟是养父临死前交给狄弦照顾的魅族女子，这是因为童舟诞生时精神力不稳定，只有狄弦能够缓解她的精神力爆发。
书中分为“夸父离奇失踪”、“恶灵山庄杀人事件”、“魅族族人被杀”和“蛇谷城被毁”等几个故事。
夸父离奇失踪讲的是一个被捉的夸父失踪，委托狄弦进行秘密调查，最后发现夸父并没有失踪，而是为了掩盖当年犯下的罪。
恶灵山庄是狄弦和童舟路过的一处古老庄园，他们在这里避雪，偶然间发现此处有恶灵存在，庄园主的儿子被恶灵困扰，最终发现恶灵其实是人假扮，庄园里另有一段历史久远的秘密。由此可见，世间最险恶不过人心！
魅族族人被杀则与狄弦的真实身世与过去有关，狄弦杀死了自己的师兄弟们，为了避免师父利用秘术祸害世界，结果师兄弟有一人存活了下来，并向狄弦复仇。
蛇谷城被毁则讲的是狄弦早期的故事，他受人委托，去摧毁这座魅族人组成的蛇谷城，蛇谷城的存在本身就是畸形的，在狄弦看来，毁掉它对人类的安全和魅族的自身都有好处。那么这个故事最终将走向何处？在故事的最后，狄弦又能否探寻到自己真正的身世？
从虚幻中化身而来的魅灵，正如《红楼梦》中的那句“质本洁来还洁去”，从虚幻中来，最终还是要回归虚幻，即便拥有主角光环的少年秘术师狄弦也一样。魅族之间的传承更像是一颗颗天意的种子，机缘巧合诞生了，会用自己的方式感知这个世界，因此，九州的每一个地方都可能有魅族的出现！
为什么神离弃扫罗而拣选大卫?
扫罗
（Saul）〔求问［上帝］；询问［上帝］〕
1． 便雅悯人；耶利（又称亚别）的子孙，通过尼珥、基士所生的后代（代上8：29-33；9：35-39；见亚别1）；上帝为以色列拣选的第一个王。（撒上9：15，16；10：1）扫罗家境富裕，比别的以色列人都英俊，高出一个头，既强壮有力，又身手矫健、行动敏捷。（撒上9：1，2；撒下1：23）扫罗的妻子名叫“亚希暖”。扫罗至少生了七个儿子，分别是约拿单、伊施韦、玛基书雅、亚比拿达、伊施波设（伊施巴力）、亚摩尼、米非波设，还有两个女儿（梅拉和米甲）。押尼珥看来是扫罗的叔叔（见押尼珥），是以色列军队的元帅。（撒上14：49，50；撒下2：8；21：8；代上8：33）
扫罗年轻时，正值以色列历史上一个动荡不安的时代，以色列人饱受非利士人压迫，无力自卫。（撒上9：16；13：19，20）亚扪人的王拿辖要来攻打他们。（撒上12：12）撒母耳虽然忠于职守，为以色列民众决事断案，两个儿子却收受贿赂、颠倒是非。（撒上8：1-3）由于以色列民众以人的观点看事物，忘记了耶和华有能力保护他们，因此以色列民众的长老去见撒母耳，请他立一个王治理他们。（撒上8：4，5）
膏立为王 之后，耶和华指引事态发展，让撒母耳膏立扫罗为王。扫罗的父亲有几头母驴走失了，就差扫罗去找。扫罗走遍各处都找不着，正打算回家，同行的侍役说附近的城里住了一个“上帝使者”，提议向这人求助。扫罗因此有机会跟撒母耳会面。（撒上9：3-19）扫罗初次跟撒母耳交谈时，所说的话表明他是个谦逊的人。（撒上9：20，21）撒母耳跟扫罗一同吃过祭肉后，继续跟他谈话。第二天早上，撒母耳膏立扫罗为王。为了证实上帝确与扫罗同在，撒母耳预告会有三件事发生。就在那一天，三件事都先后发生了。（撒上9：22-10：16）
后来在米斯巴，撒母耳用抽签的方法选出扫罗为王。（撒上10：21，22；和合，新译）扫罗性格害羞，竟躲在行李中不愿见人。找着他之后，撒母耳向民众介绍他，民众同声呼喊说：“愿王万岁！”扫罗在一些勇士陪伴下回到基比亚。有些无赖汉轻看扫罗，对他出言不逊，他却不发一言。（撒上10：17-27）
早期得胜 大约一个月后（按照希腊语《七十子译本》和死海古卷4QSama号在撒上11：1的说法），亚扪人的王拿辖率兵前来攻打基列的雅比，要求雅比人投降。（见拿辖1）有人把这件事告诉扫罗，上帝的灵随即在扫罗身上发挥作用。他迅速召集了33万人，率领他们战胜了亚扪人。这大大巩固了扫罗的君王地位，民众甚至要求将那些诋毁过扫罗的人处死。但扫罗深知胜利其实是耶和华所赐的，因此不同意处罚那些跟他作对的人。后来，民众在吉甲再次确立扫罗为王。（撒上11：1-15）
接着，扫罗采取行动摆脱非利士人对以色列的控制。他拣选了3000个以色列人，自己率领2000人，剩下的1000人由儿子约拿单统领。约拿单看来奉父亲之命，“击杀了非利士人在迦巴的驻军”。非利士人不甘吃败仗，就集结大军，在密抹安营。（撒上13：3，5）
僭越犯罪 这时，扫罗已从密抹撤退到约旦河谷地的吉甲。他在那里等候撒母耳，等了七天，撒母耳却没有在原定的日期来到。扫罗害怕自己还没来得及求耶和华施恩帮助，敌军就已发动攻击；又担心再迟延下去，民众就会离他而去，于是擅自献上全烧祭牲。撒母耳抵达时斥责扫罗犯了罪，“做了愚蠢的事”。耶和华曾通过他的代表撒母耳明令吩咐，要扫罗等撒母耳来献祭，但扫罗却僭越狂妄，违抗命令，抢先献上祭物，在这件事上犯了大罪。（参看撒上10：8）由于这缘故，扫罗的国必不长久。（撒上13：1-14）
有一次，以色列人跟非利士人作战，扫罗宣布谁在未击溃敌军之前进食，谁就会受咒诅。这个鲁莽的誓言导致不幸的后果。以色列人疲乏不堪，虽然战胜了非利士人，战果却不及预期那么大。由于他们十分饥饿，宰杀牲畜后还没放血，就连肉带血吃了，以致违犯了不可吃血的神圣律法。约拿单没有听见父亲发誓，吃了一点蜂蜜。扫罗本要将他处死，但人民挽救了他，因为他为以色列人作战，赢得了胜利。（撒上14：1-45）
被上帝唾弃 扫罗在位期间曾多次跟非利士人交战，也跟摩押人、亚扪人、以东人、亚玛力人等外族作战。（撒上14：47，48，52）跟亚玛力人作战时，扫罗再次违抗耶和华的命令，把敌人上好的牛羊保存下来，也没有处决他们的王亚甲。撒母耳质问扫罗为什么不听从耶和华的话，扫罗却声称自己无辜，把罪责推在人民身上。撒母耳不得不向扫罗指出，他所犯的罪十分严重，由于这缘故，耶和华必弃绝他，不要他作以色列王。扫罗这才承认，自己犯错是因为害怕人民的缘故。扫罗恳求撒母耳跟他一起回去，好让他在长老和以色列人面前有光彩。撒母耳同意跟他一起去，并亲手将亚甲处死。自此以后，撒母耳跟扫罗分道扬镳，不再相见。（撒上15：1-35）
这件事发生之后，上帝派撒母耳膏立大卫做以色列未来的君王。耶和华的灵也从此离开了扫罗。自那时起，“有恶灵从永恒主［耶和华］那里来惊扰他”（吕译）。既然耶和华从扫罗身上收回圣灵，一个“恶灵”就操控扫罗，夺去他内心的安宁，让他心绪不宁、惶惑不安。扫罗忤逆耶和华，显示他的内心和头脑都有不良倾向；上帝的灵已不再给他任何保护，也不再对他发挥约束作用。既然耶和华容许“恶灵”取代自己的灵，让扫罗心绪不宁、惶惑不安，这“恶灵”可说是从耶和华那里来的，扫罗的仆人也称之为“从上帝那里来的恶灵”（吕译）。扫罗听从臣仆的建议，召大卫到宫中做乐手。每逢他受“恶灵”困扰，以致心绪不宁、惶惑不安，大卫就为他奏乐，使他那激动的心情能平静下来。（撒上16：14-23；17：15）
与大卫的关系 非利士人大举进侵，威胁以色列的安全。他们在以拉平原的一边扎营，扫罗王的军队则在平原的另一边扎营。在长达四十天的时间里，每天早上和黄昏，歌利亚都从非利士人的营中出来讨战，要以色列军队派一个人去跟他决斗。扫罗王应许，如果有以色列人能够击杀歌利亚，就必获重奖，也可以娶他的女儿为妻。此外，这人的父家也可以“免税免役”。（参看撒上8：11-17）大卫带着父亲给哥哥的粮食，以及给千夫长（可能是大卫兄长的上司）的礼物来到营中。他问别人杀死歌利亚会得到什么奖赏，看来表示他有意接受非利士巨人的挑战。结果他得以谒见扫罗，后来更将歌利亚杀死。（撒上17：1-58）
跟大卫交恶 在此之后，扫罗派大卫率领军兵出战。结果，大卫受人歌颂赞誉，甚至超过了扫罗王。扫罗开始猜忌大卫，嫉妒他，憎恨他。有一次，大卫弹奏竖琴的时候，扫罗开始“胡言乱语”（吕译翻作“发神言狂”），言行变得好像先知一样。这话的意思不是指他开始说预言，而是指他显出一种异乎寻常的心理状态和处于极度兴奋的情况中，跟先知行将说预言或正在说预言时的情形类似。在这种不寻常的状态下，扫罗两次把矛掷向大卫，想要刺死他。扫罗未能将大卫钉在墙上，于是同意让女儿米甲嫁给大卫，但要他交出一百个非利士人的包皮作为聘金。扫罗提出这个条件，本意是想令大卫死在非利士人手中。可是扫罗的阴谋未能得逞，因为大卫不是交出一百个，而是交出二百个非利士人的包皮，顺利娶得扫罗的女儿为妻。扫罗此后更害怕大卫，也更恨之入骨。扫罗向儿子约拿单和所有仆人声言，他要将大卫置于死地。约拿单为大卫说项，扫罗就答应不杀大卫。可是，后来扫罗第三次向大卫掷矛，大卫就不得不逃命了。扫罗甚至派人监视大卫的房子，命人第二天早上杀死他。（撒上18：1-19：11）
那天晚上，大卫从家里越窗逃走，前往拉玛找撒母耳。他跟撒母耳一同住在拉玛的拿约一段日子。后来消息传到扫罗耳中，他就差使者去捉拿大卫。但他们抵达时竟一反常态，“言行变得好像先知一样”。看来上帝的灵作用在他们身上，使他们完全忘记了自己的任务。扫罗又差了两批使者去，同样的事也发生在他们身上。于是扫罗亲自到拉玛去，他也受上帝的灵所操控。这种情况延续了一段日子，好让大卫有足够的时间逃生。（撒上19：12-20：1；见先知条下的“先知如何受委任得启示”）
因扫罗是上帝膏立的，大卫不愿取他性命 扫罗屡次追杀大卫，都功败垂成。约拿单再次为大卫说项，但扫罗愤怒若狂，竟拿起矛来掷向约拿单，想杀死自己的儿子。（撒上20：1-33）从那时起，扫罗毫不留情地追杀大卫。他获知大祭司亚希米勒曾帮助大卫，就下令将亚希米勒和他手下的所有祭司都杀掉。（撒上22：6-19）后来有人告诉扫罗，大卫住在犹大的基伊拉城，他就计划进攻这城，却因为大卫及时逃去而作罢。扫罗继续追杀大卫，在旷野地区搜捕他。后来因为有非利士人来袭，他被迫回去迎战，大卫才有机会暂时喘息，逃到隐基底的旷野去。之后，大卫曾两次有机会杀死扫罗，却不愿伸手伤害耶和华所膏立的君王。扫罗第二次获悉大卫对他手下留情时，甚至答应不再伤害大卫，但他的承诺并非真心诚意，因为他仍继续追捕大卫，直到获悉大卫已逃到非利士人的迦特城去才作罢。（撒上23：10-24：22；26：1-27：1，4）
向通灵术求助 大约一两年后（撒上29：3），非利士人前来攻打扫罗。由于扫罗得不着耶和华的灵和指引，思想陷于不健全的状态，竟向通灵术求助，虽然他明知这样做是死罪。（利20：6）扫罗改了装，去见隐多珥的一个灵媒，要她将死去的撒母耳招上来。根据灵媒所作的描述，扫罗认为她所见到的人是撒母耳。可是我们应当记住，耶和华既然不回应扫罗的求问，显然也不会通过一种被律法定为死罪的方法去指引他。（利20：27）因此，灵媒所说的话必定是来自邪灵的。扫罗听见的信息并没有给他任何安慰，反而令他充满恐惧。（撒上28：4-25；见通灵术）
扫罗之死 之后，以色列人跟非利士人交战，扫罗在基利波山上受了重伤，他的三个儿子也同时阵亡。扫罗叫替他拿军器的侍卫将他杀死，侍卫却不敢这样做，扫罗就伏在自己的剑上自杀身亡。（撒上31：1-7）大约三天后，一个年轻的亚玛力人来见大卫，夸称他将受伤的扫罗王杀死了。他显然是说谎，想向大卫邀功请赏，大卫根据这人的声称处决了他，因为他自认杀了耶和华所膏立的君王。（撒下1：1-15）
非利士人将扫罗和他三个儿子的尸首挂在伯珊的城墙上。基列的雅比有些勇士把尸首从城墙上取下来，用火焚烧，然后把骸骨埋葬了。（撒上31：8-13）
扫罗曾经试图消灭基遍人，结果使自己和自己的家都欠下血债。若干年后，在大卫作王期间，他将扫罗的七个子孙交给基遍人处死，从而抵消了这笔血债。（撒下21：1-9）
2． 小亚细亚大数城的一
（Saul）〔求问［上帝］；询问［上帝］〕
1． 便雅悯人；耶利（又称亚别）的子孙，通过尼珥、基士所生的后代（代上8：29-33；9：35-39；见亚别1）；上帝为以色列拣选的第一个王。（撒上9：15，16；10：1）扫罗家境富裕，比别的以色列人都英俊，高出一个头，既强壮有力，又身手矫健、行动敏捷。（撒上9：1，2；撒下1：23）扫罗的妻子名叫“亚希暖”。扫罗至少生了七个儿子，分别是约拿单、伊施韦、玛基书雅、亚比拿达、伊施波设（伊施巴力）、亚摩尼、米非波设，还有两个女儿（梅拉和米甲）。押尼珥看来是扫罗的叔叔（见押尼珥），是以色列军队的元帅。（撒上14：49，50；撒下2：8；21：8；代上8：33）
扫罗年轻时，正值以色列历史上一个动荡不安的时代，以色列人饱受非利士人压迫，无力自卫。（撒上9：16；13：19，20）亚扪人的王拿辖要来攻打他们。（撒上12：12）撒母耳虽然忠于职守，为以色列民众决事断案，两个儿子却收受贿赂、颠倒是非。（撒上8：1-3）由于以色列民众以人的观点看事物，忘记了耶和华有能力保护他们，因此以色列民众的长老去见撒母耳，请他立一个王治理他们。（撒上8：4，5）
膏立为王 之后，耶和华指引事态发展，让撒母耳膏立扫罗为王。扫罗的父亲有几头母驴走失了，就差扫罗去找。扫罗走遍各处都找不着，正打算回家，同行的侍役说附近的城里住了一个“上帝使者”，提议向这人求助。扫罗因此有机会跟撒母耳会面。（撒上9：3-19）扫罗初次跟撒母耳交谈时，所说的话表明他是个谦逊的人。（撒上9：20，21）撒母耳跟扫罗一同吃过祭肉后，继续跟他谈话。第二天早上，撒母耳膏立扫罗为王。为了证实上帝确与扫罗同在，撒母耳预告会有三件事发生。就在那一天，三件事都先后发生了。（撒上9：22-10：16）
后来在米斯巴，撒母耳用抽签的方法选出扫罗为王。（撒上10：21，22；和合，新译）扫罗性格害羞，竟躲在行李中不愿见人。找着他之后，撒母耳向民众介绍他，民众同声呼喊说：“愿王万岁！”扫罗在一些勇士陪伴下回到基比亚。有些无赖汉轻看扫罗，对他出言不逊，他却不发一言。（撒上10：17-27）
早期得胜 大约一个月后（按照希腊语《七十子译本》和死海古卷4QSama号在撒上11：1的说法），亚扪人的王拿辖率兵前来攻打基列的雅比，要求雅比人投降。（见拿辖1）有人把这件事告诉扫罗，上帝的灵随即在扫罗身上发挥作用。他迅速召集了33万人，率领他们战胜了亚扪人。这大大巩固了扫罗的君王地位，民众甚至要求将那些诋毁过扫罗的人处死。但扫罗深知胜利其实是耶和华所赐的，因此不同意处罚那些跟他作对的人。后来，民众在吉甲再次确立扫罗为王。（撒上11：1-15）
接着，扫罗采取行动摆脱非利士人对以色列的控制。他拣选了3000个以色列人，自己率领2000人，剩下的1000人由儿子约拿单统领。约拿单看来奉父亲之命，“击杀了非利士人在迦巴的驻军”。非利士人不甘吃败仗，就集结大军，在密抹安营。（撒上13：3，5）
僭越犯罪 这时，扫罗已从密抹撤退到约旦河谷地的吉甲。他在那里等候撒母耳，等了七天，撒母耳却没有在原定的日期来到。扫罗害怕自己还没来得及求耶和华施恩帮助，敌军就已发动攻击；又担心再迟延下去，民众就会离他而去，于是擅自献上全烧祭牲。撒母耳抵达时斥责扫罗犯了罪，“做了愚蠢的事”。耶和华曾通过他的代表撒母耳明令吩咐，要扫罗等撒母耳来献祭，但扫罗却僭越狂妄，违抗命令，抢先献上祭物，在这件事上犯了大罪。（参看撒上10：8）由于这缘故，扫罗的国必不长久。（撒上13：1-14）
有一次，以色列人跟非利士人作战，扫罗宣布谁在未击溃敌军之前进食，谁就会受咒诅。这个鲁莽的誓言导致不幸的后果。以色列人疲乏不堪，虽然战胜了非利士人，战果却不及预期那么大。由于他们十分饥饿，宰杀牲畜后还没放血，就连肉带血吃了，以致违犯了不可吃血的神圣律法。约拿单没有听见父亲发誓，吃了一点蜂蜜。扫罗本要将他处死，但人民挽救了他，因为他为以色列人作战，赢得了胜利。（撒上14：1-45）
被上帝唾弃 扫罗在位期间曾多次跟非利士人交战，也跟摩押人、亚扪人、以东人、亚玛力人等外族作战。（撒上14：47，48，52）跟亚玛力人作战时，扫罗再次违抗耶和华的命令，把敌人上好的牛羊保存下来，也没有处决他们的王亚甲。撒母耳质问扫罗为什么不听从耶和华的话，扫罗却声称自己无辜，把罪责推在人民身上。撒母耳不得不向扫罗指出，他所犯的罪十分严重，由于这缘故，耶和华必弃绝他，不要他作以色列王。扫罗这才承认，自己犯错是因为害怕人民的缘故。扫罗恳求撒母耳跟他一起回去，好让他在长老和以色列人面前有光彩。撒母耳同意跟他一起去，并亲手将亚甲处死。自此以后，撒母耳跟扫罗分道扬镳，不再相见。（撒上15：1-35）
这件事发生之后，上帝派撒母耳膏立大卫做以色列未来的君王。耶和华的灵也从此离开了扫罗。自那时起，“有恶灵从永恒主［耶和华］那里来惊扰他”（吕译）。既然耶和华从扫罗身上收回圣灵，一个“恶灵”就操控扫罗，夺去他内心的安宁，让他心绪不宁、惶惑不安。扫罗忤逆耶和华，显示他的内心和头脑都有不良倾向；上帝的灵已不再给他任何保护，也不再对他发挥约束作用。既然耶和华容许“恶灵”取代自己的灵，让扫罗心绪不宁、惶惑不安，这“恶灵”可说是从耶和华那里来的，扫罗的仆人也称之为“从上帝那里来的恶灵”（吕译）。扫罗听从臣仆的建议，召大卫到宫中做乐手。每逢他受“恶灵”困扰，以致心绪不宁、惶惑不安，大卫就为他奏乐，使他那激动的心情能平静下来。（撒上16：14-23；17：15）
与大卫的关系 非利士人大举进侵，威胁以色列的安全。他们在以拉平原的一边扎营，扫罗王的军队则在平原的另一边扎营。在长达四十天的时间里，每天早上和黄昏，歌利亚都从非利士人的营中出来讨战，要以色列军队派一个人去跟他决斗。扫罗王应许，如果有以色列人能够击杀歌利亚，就必获重奖，也可以娶他的女儿为妻。此外，这人的父家也可以“免税免役”。（参看撒上8：11-17）大卫带着父亲给哥哥的粮食，以及给千夫长（可能是大卫兄长的上司）的礼物来到营中。他问别人杀死歌利亚会得到什么奖赏，看来表示他有意接受非利士巨人的挑战。结果他得以谒见扫罗，后来更将歌利亚杀死。（撒上17：1-58）
跟大卫交恶 在此之后，扫罗派大卫率领军兵出战。结果，大卫受人歌颂赞誉，甚至超过了扫罗王。扫罗开始猜忌大卫，嫉妒他，憎恨他。有一次，大卫弹奏竖琴的时候，扫罗开始“胡言乱语”（吕译翻作“发神言狂”），言行变得好像先知一样。这话的意思不是指他开始说预言，而是指他显出一种异乎寻常的心理状态和处于极度兴奋的情况中，跟先知行将说预言或正在说预言时的情形类似。在这种不寻常的状态下，扫罗两次把矛掷向大卫，想要刺死他。扫罗未能将大卫钉在墙上，于是同意让女儿米甲嫁给大卫，但要他交出一百个非利士人的包皮作为聘金。扫罗提出这个条件，本意是想令大卫死在非利士人手中。可是扫罗的阴谋未能得逞，因为大卫不是交出一百个，而是交出二百个非利士人的包皮，顺利娶得扫罗的女儿为妻。扫罗此后更害怕大卫，也更恨之入骨。扫罗向儿子约拿单和所有仆人声言，他要将大卫置于死地。约拿单为大卫说项，扫罗就答应不杀大卫。可是，后来扫罗第三次向大卫掷矛，大卫就不得不逃命了。扫罗甚至派人监视大卫的房子，命人第二天早上杀死他。（撒上18：1-19：11）
那天晚上，大卫从家里越窗逃走，前往拉玛找撒母耳。他跟撒母耳一同住在拉玛的拿约一段日子。后来消息传到扫罗耳中，他就差使者去捉拿大卫。但他们抵达时竟一反常态，“言行变得好像先知一样”。看来上帝的灵作用在他们身上，使他们完全忘记了自己的任务。扫罗又差了两批使者去，同样的事也发生在他们身上。于是扫罗亲自到拉玛去，他也受上帝的灵所操控。这种情况延续了一段日子，好让大卫有足够的时间逃生。（撒上19：12-20：1；见先知条下的“先知如何受委任得启示”）
因扫罗是上帝膏立的，大卫不愿取他性命 扫罗屡次追杀大卫，都功败垂成。约拿单再次为大卫说项，但扫罗愤怒若狂，竟拿起矛来掷向约拿单，想杀死自己的儿子。（撒上20：1-33）从那时起，扫罗毫不留情地追杀大卫。他获知大祭司亚希米勒曾帮助大卫，就下令将亚希米勒和他手下的所有祭司都杀掉。（撒上22：6-19）后来有人告诉扫罗，大卫住在犹大的基伊拉城，他就计划进攻这城，却因为大卫及时逃去而作罢。扫罗继续追杀大卫，在旷野地区搜捕他。后来因为有非利士人来袭，他被迫回去迎战，大卫才有机会暂时喘息，逃到隐基底的旷野去。之后，大卫曾两次有机会杀死扫罗，却不愿伸手伤害耶和华所膏立的君王。扫罗第二次获悉大卫对他手下留情时，甚至答应不再伤害大卫，但他的承诺并非真心诚意，因为他仍继续追捕大卫，直到获悉大卫已逃到非利士人的迦特城去才作罢。（撒上23：10-24：22；26：1-27：1，4）
向通灵术求助 大约一两年后（撒上29：3），非利士人前来攻打扫罗。由于扫罗得不着耶和华的灵和指引，思想陷于不健全的状态，竟向通灵术求助，虽然他明知这样做是死罪。（利20：6）扫罗改了装，去见隐多珥的一个灵媒，要她将死去的撒母耳招上来。根据灵媒所作的描述，扫罗认为她所见到的人是撒母耳。可是我们应当记住，耶和华既然不回应扫罗的求问，显然也不会通过一种被律法定为死罪的方法去指引他。（利20：27）因此，灵媒所说的话必定是来自邪灵的。扫罗听见的信息并没有给他任何安慰，反而令他充满恐惧。（撒上28：4-25；见通灵术）
扫罗之死 之后，以色列人跟非利士人交战，扫罗在基利波山上受了重伤，他的三个儿子也同时阵亡。扫罗叫替他拿军器的侍卫将他杀死，侍卫却不敢这样做，扫罗就伏在自己的剑上自杀身亡。（撒上31：1-7）大约三天后，一个年轻的亚玛力人来见大卫，夸称他将受伤的扫罗王杀死了。他显然是说谎，想向大卫邀功请赏，大卫根据这人的声称处决了他，因为他自认杀了耶和华所膏立的君王。（撒下1：1-15）
非利士人将扫罗和他三个儿子的尸首挂在伯珊的城墙上。基列的雅比有些勇士把尸首从城墙上取下来，用火焚烧，然后把骸骨埋葬了。（撒上31：8-13）
扫罗曾经试图消灭基遍人，结果使自己和自己的家都欠下血债。若干年后，在大卫作王期间，他将扫罗的七个子孙交给基遍人处死，从而抵消了这笔血债。（撒下21：1-9）
2． 小亚细亚大数城的一
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