人间世事㶨学文，人间世观后感作文。记叙文600～800「知识普及」

意思：明白世事，掌握其规律，这些都是学问；恰当地处理事情，懂得道理，总结出来的经验就是文章。

出自：清·曹雪芹《红楼梦》第五回。

内容：秦可卿带贾宝玉到一上房睡午觉。门上贴着一副《燃藜图》，还有一副对联，就是这句“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，宝玉看后就不肯进去了。

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“世事洞明皆学问，人情练达即文章”这一对联是儒家的传统观念，表达的是儒家思想中的入世的一面，也是封建道德标准之一。而《红楼梦》所表达的是反封建的思想，也就是反封建正统的思想，因而脂砚斋会把它评为“此联极俗”。

这句对联是曹雪芹对王熙凤的评价。她管理贾府上上下下的家政事务，里里外外的应酬，如没有精明的头脑，圆滑的手段，泼辣凌厉的个性，开阔的眼界，丰富的知识，以及对事情把握的尺度分寸的能力，是管理不了那一大家子事务的。“世事洞明”体现着一种成熟、聪慧，“人情练达”演绎着老成、干练。在这个“关系”社会里，得道升天，失道寡助也。

意思是：

明白世事，掌握其规律，这些都是学问；恰当地处理事情，懂得道理，总结出来的经验就是文章。

出处：

出自名著《红楼梦》第五回中的一副对联。

秦可卿带贾宝玉到一上房睡午觉。门上贴着一副《燃藜图》，还有一副对联，就是这句“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，宝玉看后就不肯进去了。

世间的事，异常复杂，在林林总总的现象的背后隐藏着“世理”，人在世上活，如果要活得好些，是需要去洞察明了其中的“世理”的。

对于“世事”只有深入地去看，去分析，去探究，方能达到“明”的状态，明世理才是真正的长学问。如果混混沌沌地在世上混，处事不认真，遇到问题不深究，当然也不会有学问的。

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“人情”也是需要讲究的，人是社会关系的总和，人在社会生活中总是要与人打交道的，人与人之间总有这样那样的关系，在现代社会，人与人之间有复杂的利益关系，还有很微妙的各种感情关系，有亲情、爱情、友情、嫉妒之情、敌视之情等等。

人与人相处，如果要相处得好，“知情”是很重要的，只有“知情”方能“达理”，在合情合理的状态下，才算是“人情练达”。而这“知情达理”、“人情练达”可不是一篇容易写的文章，人的感情是最复杂的，人与人的情感关系是最微妙的，行走人世间，需要好好做“识人情”这门功课。

对于“世事洞明皆学问，人情练达即文章”还可以从做学问写文章的角度去理解，曹雪芹或许是在说，世间的万事万物，如果你能深入洞见，能明了个究竟，就能成为是有学问的，学问之道，不在死读古书，搬弄知识，而在于明了世理。

人间情势，复杂而丰富，如果能熟练地了解各种情缘，能通达各种情理，那就有了写文章的根本，文章之道，不在咬文嚼字，不在搬弄是非，而在于写出通达人情的深刻性。

在《庄子》内篇中，以“孔子”为主角的寓言颇多，这些与孔子相关的论述，多集中于《人间世》、《德充符》以及《大宗师》等篇章。

内篇中的孔子，时而受到讥讽，时而论大道，看来形象并不一致。因此，庄子对孔子的态度究竟如何，一直是论者热衷探讨的问题。

庄子画像

是以，玲珑试图回归原点，逐步探求庄子如何塑造孔子形象，诠释孔子境界。在内篇中，以孔子为主角的预言首先现身于《人间世》。孔子寓言不出现于《逍遥游》、《齐物论》，而出现于《人间世》，想来也是饶富趣味的。这并非是说孔子不能逍遥，无法齐物，而是说孔子就像多数平凡人一样——身处人间世，必须面对人间的事。

安之若命，乘物游心

人间的事复杂难解，平凡人却无可逃避，庄子常常借用孔子之口，说明人事之复杂、处世之艰难。在《人间世》中，就记载着一则“叶公子高将使于齐”的事例。

叶公子高出使齐国之前的恐惧，很能说明人处于纷乱尘世的无奈。事如果不成，将有人道之患；事如果成了，则有阴阳之患。无论如何，似乎都避免不了祸患降临。这样的困境并非是自己招致的，只能说是时、命使然，但人们却必须时常面对它所带来的灾祸。

“若成若不成而后无患者，唯有德者能之。”

叶公子高向孔子请教如何才能免除其患，可见在他心中，孔子正是善于处事的“有德者”，而这也正是孔子在此寓言中的角色定位。

《孔子》——孔子剧照

孔子的人生取向毕竟与“避世之士”不同，他认为“子之爱亲”、“臣之事君”皆是人无可逃避的责任。亲子之情是与生而来的本性，既不可解也无需解；君臣之义是屡见不鲜的社会秩序，既不可逃也无需逃。对于父母、君主，要使其“不择地而安”、“不择事而安”；对于自己，则要内修以上，以臻“安之若命”之境。因为唯有“安之”，才不会受到哀乐之情的干扰纠缠，而能够“安时而处顺”。

当灾祸无可避免地来临之时，负面情绪不免随之而生，如何能“安之”？“安之若命”的背后，其实蕴含着极高的修养境界，或许我们还可以往上推论，能有这样的修养境界者，恐怕曾在生命中遭遇不少逆境，在一次次的反观自省、去累化执之后，才能“安之”。

对此，为人臣者只能去除私意造作，顺应自然情势而行事，哪有时间去贪生怕死、自寻烦恼呢？而且当人臣致力于求生避祸之时，“悦生而恶死”的念头，反而会让他因为过度执着而无法判断当下的形势，更遑论顺势而为、因势利导，灾祸反而因此临头。

那么，处世的“实战技巧”为何？“交近则必相靡以信，远则必忠之以言”、“始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨”、“无迁令，无劝成，过度益也”，字字句句都是入世已久的“孔子”的肺腑之言。这些看来琐碎的老生常谈，正是明哲保身的指导原则。只有深谙人世间事务运作的复杂多变、难以预料，才能归纳出诸多处世之理。

庄子画像

庄子借孔子之口，说出“天下有大戒二：其一命也；其一义也。”正说明庄子也认同亲子之情是天性表现；而君臣之义是社会伦理。正是这些，构成了人伦规范，而此规范架构了人间秩序，社会因此而井然有序。

然而，个体也因此隐没于群体之中。人作为一个存在于世的个体，几乎不可能置身于人际关系网络之外，所以也几乎无法避免“两难”的困境。庄子借孔子之口说出，这些人世的牵绊、责任，是无所逃避、也不必逃避的。

这呈现出庄子与避世之士有所差异，庄子并非一般“与鸟兽同群”的隐士。庄子想要传达的处世技巧，也说明了庄子确实是经过世事历练的入世之人。然而，“无所逃”一语却也明确表达了庄子曾有想“逃”之心。

就孔子而言，“郁郁乎文哉”的人伦秩序、克己复礼的生命追求，是仁心的实现；然而，对庄子来说，这却也可能是人与自然的破裂之始。

但是，就多数人而言，不可能免除生而为人的责任，人非入世不可，那么如何才能达到逍遥之境？如何才能在群体之中保有个体的自由？在庄子眼中，了解人情世故、理解人性之常，才有可能顺势而为，但这只是外在处事原则而已，要在变动不居的人间世悠游自得，不能只是死记生存法则，而是要灵活运用、见机行事，而这，必须依赖心灵的平静中和。

德荡乎名，先存诸己

《人间世》中还有一则“颜回见仲尼”的记载。故事起源于颜回希望到卫国去，遂向孔子辞行。颜回一开始秉持着儒家一贯的信念，认为唯有感化卫君才能救济卫国百姓。孔子则警告颜回，不可过于轻忽自身的危险性，否则将招来杀身之祸。

“古之至人，先存诸己而后存诸人。”

如果连自己的生命都无法保全，又如何能谈救人呢？颜回自身的修养境界还未成熟，就急着“济世救民”，这种不顾己身、一意孤行的行为，只是为了求取美名罢了。

《孔子》——孔子剧照

“德荡乎名，知出乎争。”

人们为了争名、争胜，是以“崇德”、“尚智”，此谓“德荡于外”，因而导致互相倾轧、祸乱不断。颜回只看到卫君的罪恶，却未能意识到自己“强以仁义绳墨之言术暴人之前”，其实也是一种想要凸显自我、贪图美名的罪恶。

谈仁义道德，把自己当成“善”的一方，事实上，也就是把对方视为“恶”的一方；认为对方需要“痛改前非”，在这样的主观心态下，对方能平和地接受“感化”吗？更要警觉的是，对方是操控生杀大权的一国之君，自己如何能不忘初衷、全身而退？

“目将荧之，色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。”

这一段描述，何其生动！多少原本奋不顾身的士人，在实际面对君王时，正是如此畏缩地败下阵来。这更说明了庄子非常了解士人在政治中的困境。

儒家这种“以天下为己任”的热忱，其实正是“至己身于不顾”的悲哀。况且，这种热情，背后是否完全没有“私心”存在？儒者口中所标举之“仁义”，是否真的是普世恒存之价值？儒者眼中的是非，又是否真为不可改动之判断？这些都令人存疑。

颜回提出“端而虚、勉而一”的办法，想以端庄谦虚、勤勉专一的态度感化卫君，也遭到驳斥。玲珑认为，颜回的办法仍然是源于“成心”，即由“成心”而发，自是而非彼。谦虚勤勉出于畏惧，仅为表象，并非由真心而出，当然不足以化人。唯有真切地反省生存的困境，才有扭转“成心”、脱离困局的可能。颜回既不能克服自己求名的欲望，也不能感化卫君，最后的结果不是表面妥协，就是因为多言劝诫而被卫君杀掉。

庄子画像

根据《史记》的记载，庄子曾为“漆园吏”，这样的经历想必让庄子对于政治生态有了进一步的了解。庄子并不着眼于帝王之治道，而是努力为平凡人找出解脱之路。

既然不可能完成复归小国寡民的理想，人们就必须思考如何在现实社会中找到生存之法？又如何在君臣关系中找到平衡之道？

在《人间世》中，庄子屡屡借着孔子之口，说明处世的艰难。在他心中，孔子入世最深；因为入世最深，所以最能了解君臣关系的紧张对立，亦最能了解要上臻“乘物游心”之境困难重重。所以，借孔子来说明《人间世》，是再恰当不过的了。

原文：

颜回见仲尼，请行。曰：“奚之?”曰：“将之卫。”曰：“奚为 焉?”曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国而不见其过。轻用民死，死者以国量，乎泽若蕉，民其无如矣!回尝闻之夫子曰：‘ 治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎!”等。

译文：

鲁国著名的贤士颜回，亦即颜渊，是孔子早期的学生。颜回为人忠厚老实，追随孔子多年，协助办学，深受倚重。一日颜回拜见孔子，说是要出远门，特来辞行。

孔子问：“去哪里?”

颜回说：“去卫国。”

孔予问：“去那里干什么，唔?”

颜回说：“我已打听确实，卫国现任君主，年轻气壮，作风独裁，处理国事极不慎重，又听不进任何批评，还特别爱打仗，不顾士兵死活。一仗打完，抛尸满城，多如林间野草。卫国百姓走投无路了啊。记得老师你说：‘辞别已治之国，报效己乱之邦，好比医生开业，专门救死扶伤。’我要听从老师教导行事。但愿这次去了，能医好卫国的绝症吧。”等。