天堂序曲，人在奋斗时难免迷误什么意思？

《浮士德》是歌德的一部呕心沥血之作，是德语文学的一部代表之作，是有着欧洲古典四大名著之一美誉的经典力作，同时也是一部旷世不朽的巨著和杰作。这种伟大的作品，不同的民族、不同的时代都会有不同的解读，并且往往常读常新、获益匪浅。本文即从一位接受者的角度出发，在分析浮士德形象的基础上，揭示出显型的浮士德精神和隐型的浮士德难题，从而清晰的诠释浮士德的一生是寻找精神家园的一次审美体验。

绿原在《浮士德》译本的前言中说：“不提到歌德，就写不成一部世界文学史；同时，不读《浮士德》，也难以理解歌德之所以是歌德。”诚然，《浮士德》是歌德的重要代表作，它与《伊利亚特》、《神曲》、《哈姆雷特》并列誉为欧洲古典四大名著之一，它是一部关于世界和人生的作品，具有形而上学的哲学意味，是“现代哲学的诗，又是诗的现代哲学。”《浮士德》的创作历时六十年之久，加之期间发生了历史性的巨变，歌德的思想也经历了几次升华，这一切，都集中的反映在这部巨著之中，使这部作品充满了深刻的哲理和无限的解读空间。以至于几百年后的今天，人们还在不停地对浮士德形象、浮士德精神以及浮士德难题等问题进行现代性解读和阐发，可见其意义之大、影响之广。

诗剧《浮士德》分上下两部，共计12111行，篇幅虽不算小，但毕竟有限。相比之下，它的魅力和影响力，却几乎无限、无穷。这是和作品丰富、复杂、独特的艺术形式和思想内涵分不开的。杨武能这样解释道“艺术形式方面，首先它是一部诗剧，同时具有戏剧和诗歌的特点。其次，它所跨的时间维度极大，剧情极富跳跃性，而更堪玩味和咀嚼。最后是对于象征这一艺术手段普遍、大胆和天才的运用。思想内涵方面，它是如此地丰富、深邃、复杂而又多层面，以至不同时代和不同民族的读者，人人都可以从中发现一些新的东西，以至一代一代的研究者，对它总是说不完，道不尽。”一个“说不完，道不尽”直是道出了《浮士德》研究的无限空间和价值性。

一、 浮士德形象

歌德的《浮士德》有一个特色便是象征手法的运用，这不仅仅涉及人物原型、文学意象、故事模型，而是贯彻全书，几乎无处不在。深刻的象征都带有朦胧性质，作品的含义也变得丰富，浮士德形象的多重含义便是一个显著的例子。在郑克鲁主编的《外国文学史》中分析了三个主要含义：“首先，浮士德在很大程度上是歌德的化身，他的追求与歌德的生活经历有很多相似，他追求的性格特征寄寓着歌德自己的生命活力。其次，浮士德又是西欧近代先进知识分子的象征，尤其是德国知识分子的理想化象征，他离经叛道，上下求索，不怕失败，反映了近代思想家不满足于现实，要将理论见诸实践，将人生艺术化的追求。再次，浮士德又是人类积极精神的象征，是新兴资产阶级巨人形象的象征。”这三重含义彼此之间又是相通的，浮士德是歌德本人的世界观、人生观和他自己的生活体验为原型在作品中的投射，是个人本质力量对象化的呈现，同时又添加了理想化元素，因此代表着更典型、更富有象征意义的先进知识分子甚至整个人类的积极精神形象。小而言之，浮士德身上浓缩了歌德本人一生的生活经历和思想体验；大而言之，浮士德又是一种精神的象征，这一形象揭示出人类自身存在的追求和发展必须通过现实的社会生活才能进行并得以实现的真理。杨武能在《术士·哲人·人类的杰出代表》一文中提出了“浮士德即歌德”的看法，他引用了歌德的话：他的所有作品“仅只是一部巨大的自白的一个个片段”，又承认自己常常进行“诗的忏悔”。并且进行了解释“诗剧的第一部中的浮士德体现了狂飙突进的精神，是青年时代的歌德；第二部中的浮士德体现了古典主义和浪漫主义的精神，是到了魏玛以后的歌德；诗剧最后一幕，那位胸怀全人类、目光远大的老博士，可以讲正是老诗人和老哲人歌德。”杨武能的这种解释不能说不对，但容易使人陷入定性思维，直接导致主题先行，诱使读者在思考作品时对号入座，从而忽略了浮士德身上的一些潜在弱点同时也限制了对思维的探讨和深层意义的追寻。

浮士德形象正是在书斋、爱情、政治、艺术和事业五种追求的过程中展现出来并得到进一步彰显，他一方面作为象征代表的是歌德化身、先进知识分子形象、人类积极精神，这是下面我们将要讨论到的显型的“浮士德精神”，是一种自强不息、不断追求、永不满足的向上的一股力量；另一方面浮士德形象也是“普通人类的代表”，是歌德“庸俗市民”的流露，是普遍人性弱点的揭露，这就是浮士德人生追求中所遇到的“浮士德难题”，亦或称作“浮士德困惑”或“人生悖论情结”，在剧中是一种隐型的显现，却是一种不可忽视的现象。这显型的浮士

　　最后一道音符嘎然而止，袅袅余音并未如期萦绕在八一剧场的屋梁之上，这都源于音乐与我之间的膈膜。
　　对于音乐，我是不甚了然。奥芬巴赫的《天国序曲》拉开了博爱之声交响音乐会序幕的时候，还是感受到了一丁点陌生的音乐情绪。我无法评价沈阳爱乐乐团演奏家们完美的奉献，相信艺术家们展示给观众的永远都是最完美最精彩的一面。不严谨就不会称之为“艺术”。
　　最后一分钟才决定去取那张赠票，从晓峰手中接过票时嘴里还叨咕：“闲着也是闲着，风雅一把”，那份附庸风雅的自惭不知被哥儿们看穿没有。忐忑中走进八一剧场。
　　年逾七旬的指挥家赵德居先生是这场音乐夜宴中跳动着的欢快音符，他的肢体语言象征着从1、2、3……7排列组合后的艺术魅力。紧弹慢奏，繁管急弦中发出和谐的声音，音韵之美固化成一道可资品味的物质。
　　他还充当着音乐夜宴主人的角色，用专业与平白交叙的语言配合着音律调动着听众，引导着听众朝着音乐的专业欣赏方向，试图让音乐流进听者心里，再由听者心间溢出，融汇在这个空间中。
　　也许与沈阳市红十字会颂扬的“人道、博爱、奉献”主旨相关，这是一场被着意大众化了的交响音乐会，票价低到看一场象样的电影都不够。“高雅”在不需要仰视后，交响音乐会就可以是一场晚餐后的休闲，所以不少人着休闲衫短裤摇晃着来去。
　　整场听众中只有主办单位一位负责人是着西服扎着领带，或许他是音乐的知已，懂得给予“高雅”必要的礼遇。这也许正是他能为这样一场夜宴出资或出力的动因吧。
　　90分钟里，演奏和演唱的都是一些耳熟能详的中外著名曲目，并不需要很多专业的知识准备来接受她们。“高雅”，有时只要稍稍俯就些，就象昨晚那样；“我们”使着劲的踮起脚，也许就能找到所谓的共鸣吧。

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书名：浮士德

作者：歌德

译者：绿原

豆瓣评分：8.7

出版社：人民文学出版社

出版年份：2003-01

页数：466

内容简介：

歌德的《浮士德》根据德国一个炼金术士向魔鬼出卖灵魂以换取知识和青春的古老传说，反其意而之，演示了广阔、深邃而崇高的人生内容，为人类自强不息的进取精神唱了一出迄今响彻寰的凯歌。在第一部正文前面，还有一幕提纲挈领的“天堂序曲”，为全剧的主题思想奠定了基调。

《浮士德》不是读一两篇就能透彻理解的。除了内容上博大精深，包括哲学、神学、神话学、文学、音乐等方面的知识外，更有形式上的错综复杂，其中有抒情的、写景的、叙事的、说理的种种不同因素，有希望式悲剧、中世纪神秘剧、巴洛克寓言剧、文艺复兴时期流行的假面剧、意大利的行会剧以及英国舞台的新手法、现代活报剧等等——这些五花八门的体裁几乎采用了每一种已知的西方格律。

作者简介：

约翰·沃尔夫冈·歌德（1749-1832）是欧洲文艺复兴以来最后一位“在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人”。他一生著作等身，一部较完备的全集（如“苏菲版”）竟达一百四十三卷，《浮士德》则是他倾注毕生心血写成的、从头到尾共计一万二千一百一十行的一部宏篇巨著。从一七七三到一七七五年他动手写出了《浮士德片思》；一七九七年在席勒的鼓舞下重写《浮士德》。

他写不出一首没有黄义达灵魂的歌
他不想再做一个创作歌手
那一刻　他爬出绝望的谷底
准备为你完整演出自己
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http://music.baidu.com/song/2005796

天堂与地狱是法国轻歌剧作曲家雅克·奥芬巴赫的作品，施特劳斯晚年与他是很直接的竞争对手，最后施特劳斯就是受他影响，尽管有些不太情愿，但为了保住自己在维也纳的人气和影响力还是转到了轻歌剧的创作领域，创作了16部轻歌剧，其中《蝙蝠》《威尼斯之夜》《吉普赛男爵》几部还是比较成功的，成为了当今轻歌剧中的经典保留剧目。
补充那是不是被施引用了，不然怎么在2008新年音乐会上会演奏这个曲目呢
补充嗯，施特劳斯从奥芬巴赫的音乐素材里吸取了一些他的音乐元素写成了《奥菲欧四对舞》奥芬巴赫的《天堂与地狱》选自他的歌剧《奥菲欧》。

真正的作者当然是奥芬巴赫了。

堂与地狱序曲，原名“地狱中的奥菲欧序曲”，管弦乐曲，为奥芬巴赫所作轻歌剧《地狱中的奥菲欧》的序曲，作于1858年，同年在巴黎首演。

而后者Orpheus-Quadrille中文也叫康康舞曲，只不过截取了完整的《天堂与地狱序曲》中的最后一部分。同时也是《天堂与地狱序曲》中最脍炙人口的一部分。