五常日常，儒家五常指什么？

五常中的“常”的意思是指日常行为规范的意思，“五常”这个理念出自我国汉代著名的思想家、哲学家董仲舒创作的《春秋繁露》这本著作，其中还提到了与“五常”相对应的“三纲”。那么五常指的是什么呢？

1、 五常指的是“仁、义、礼、智、信”。

2、 后人也经常讲“五常”与“三纲”合称在一起，为“三纲五常”。“三纲五常”所代表着的是古代儒家学派对于伦理道德的一种思想观念。所谓的“三纲”指的就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这里的“纲”字的意思指的是表率与领导之意。

3、 宋代时期的理学家朱熹，认为三纲之中“君为臣纲”体现的就是，下臣对君王的衷心。“父为子纲”与“夫为妻纲”都是家庭伦理关系的维持规范，“父为子纲”则表示子女要对父母的绝对服从与孝敬，即便父母有错，也只能够柔声以谏，不能够触怒父母。而“夫为妻纲”指的就是妻子对丈夫的“守节”，朱熹十分反对妇女夫丧改嫁的做法。

以上就是关于五常指的是什么的介绍了，通过以上的相信大家都有所了解了，希望对大家有用。

儒家“五常”——“仁义礼智信”

儒家“五常”“仁义礼智信”，是中国价值体系中的核心因素。而“仁”又是“五常”之核心。朱熹说：“百行万善总于五常，五常又总于仁。”

仁被儒派尊为“全德”。这完美的德性是从何而来的呢？孟子说“恻隐之心，仁之端也。”指出“仁”这个思想来自于人的“恻隐之心”。他以近乎谩骂的口吻告诫所有人：“无恻隐之心，非人也”。他说：“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”说的正是人的恻隐之心。把人的这种恻隐之心发扬光大，就是仁。

“仁”，自古写到今，都是从人从二。“二”古文作“丄”，就是“上”字。两部分合起来就是以人为贵的意思。《说文解字》说，人是“天地之生，最贵者也。”二是地之数。结合起来就是人与人相互亲切关爱的意思。

孔子就直接把“仁”定义为对人的关爱。“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”

孟子说“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”就像把恻隐之心、同情之心发展成爱心一样，把对自己亲人的爱发展为对周围人的爱。

其他学派关于“仁”的论述也有很多。从墨子的“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡”到庄子的“亲而不可不广者，仁也。”最后到韩愈的“博爱之谓仁”。都强调了“仁”是一种大爱。由此可见，“仁”并不是孔子的发明，也不是儒家的专利，它是中国古代一种含义极广的道德范畴，是中国价值体系的核心。

“仁”最早是和“义”一道出现在《周易》里的：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”

什么是义？义原来写作“义”，从我，从羊。“我”，又从手，从戈。戈是兵器。上面的羊表祭牲，下面的“我”手执兵器，使得“义”字不仅充满了铿锵的阳刚之气，又表明了“义”富含自我牺牲的精神。

孔子说：“义者宜也，尊贤为大。”这就把“义”定义为去做该做的事。什么是该做的事？孔子认为“义”应该以尊贤为核心。对他人对社会有益的事就是该做的事，反之就是不该做的事。对于该做的事，冒再大的风险都要去做；对于不该做的事，有再多的好处也绝不能去做。电视剧《水浒传》的主题歌里有一句话非常形象的描述了“义”是什么：“路见不平一声吼，该出手时就出手”。

古人在主张“路见不平，拔刀相助”的同时，又强调“义不杀生，义不杀少。”表明“义”是合于道德的行为或道理。

“精忠照日月，义气贯千秋。”那么这股“义”气是从哪里来的呢？

孟子说：“羞恶之心，义之端也。”他认为人不同于动物，应该知道羞耻，而羞耻于作恶，就是“义”的开始。

说白了，义就是只做好事，不干坏事。什么是好事什么是坏事就看它合不合乎礼了。《左传》说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。”那么这个礼究竟是什么？

礼，《说文解字》说：“礼，履也，所以事福致福也。”

“礼”原来是宗教祭祀仪式上的一种仪态，是对神灵的祭祀、致敬和尊重。引申到日常生活，就成了对人的尊重。再发展，就成了人与人之间的相互谦让。孟子说：“恭敬之心，礼之端也。”说的就是礼的产生。

孔子说：“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生焉。”他把礼作为对仁和义的具体规定来看，礼就成了不同身份、不同地位的人应该遵守的不同的行为规范。

“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”孔子的这番话表明：“礼”，与仁互为表里，仁是礼的骨架，礼是仁的桥梁。恢复或制定礼，其目的是为了实现“天下归仁焉”。

所以重礼是“礼义之邦”的传统美德。“明礼”从广义上说，就是讲文明。从狭义里说，作为待人接物的表现，叫做“礼节”、“礼仪”；作为个体修养涵养，叫做“礼貌”；用于处理与他人的关系，叫做“礼让”。这些已经成为一个人、一个社会、一个国家文明程度的一种表征和直观展现。“礼之用，和为贵”，其价值取向为“和谐”。继承发扬礼，是构建和谐社会的需要。

合不合乎礼，需要有明辨是非的能力，需要智。孟子说：“是非之心，智之端也。”说智首先表现为一种明辨是非的能力。

智，作为“知”的后起字。从日，从知。知，从矢从口。矢，本意是箭，引申为正直、端正，再引申为出口无悔的发誓。知是智的古字，通晓天地之道、深明人世之理的才能就叫做“智”，也就是知。真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不会偏离仁和义。

孔子说：“好学近乎知，……”那个“知”就和这个“智”一个意思。智，作为知识和技能的统称，它是可以通过后天的勤奋学习来获得的。“智”作为实现最高道德原则“仁”的重要条件，可以分为五个步骤，即博学、审问、慎思、明辨、笃行。

    曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

在“详解《三字经》十二”中讨论“三纲者”一句时，曾经说过我对“三纲五常”的看法。现在具体来说“五常”，还是那个观点，这是中华先民留给后世子孙最可宝贵的财富。

其实“五常”讲的是一个人应该具备的修养，也是人们在日常生活中应该遵守的信条，是最基本的行为规范。这个一定不能乱，这个乱了以后，社会就会出问题，出大问题，而且是很难挽回的重大问题。

    先说“仁”。按照普遍的说法，儒家的核心是“仁”，在《论语》当中，说完了人生修养的大原则之后，第二段话就是“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与？”仁是什么？其实就是人与人之间平等的相处。“仁”这个字，甲骨文、金文以及大篆、小篆这些先秦字体在书写时，那两横都是一样长的，代表的就是人与人平等的含义。而人与人之间接触最多的，就是我们的家人，所以说与人相处最开始是从家人开始，而最难融洽相处的也恰恰是我们的家人。所以说“孝”、“悌”才是根本。但是现在很多人把这两个字有理解偏了，弄成幼对长、下对上的无条件服从，这不是真正的儒家的思想，真正儒家的思想是八个字“父慈子孝，兄友弟恭”，归根结底还是要讲平等的。能使人与人都平等和谐的相处，这是我们最高的追求。民主政治，大同世界，共产主义等等的理想，哪一个又不是在追求平等和谐呢？只是表述的方式不同而已罢喽。

    接下来看“义”，这个字的本义是“合宜的行为语言”，而“宜”的本义是“令人心安之处”。所以说古人讲“义”是要让自己的行为能够令自己心安理得。现在大家也还是提倡做人要“讲义气”，但是首先要真正弄清楚什么是义气，以我的观察来看，现在社会所谓的义气，多半是“益”气，都变成利害之交喽。这一点，我们对照古代所谓义士的行为就可以看出来。最典型就是《史记•刺客列传》当中的那几段记载。

    再看“礼”，礼的精神就是我们今天所谓“法律”的精神，是大家在这个社会当中采取行动所要遵守的行为准则。鞠个躬、作个揖，乃至三拜九叩其实都只是形式，形式是不断在变化的，但是礼的精神永远不会变——不能因为自己的所作所为而影响甚至是伤害到别人，这个就是礼的精神。

    再看“智”。这个智，不是说我们今天拿个学位或者一个什么程度的职称，亦或是取得一项科研成果。这个不叫“智”，只能叫做“巧”、“艺”或“术”。那些都是学识，而不是智慧。真正的智，是知道我应该做什么，不应该做什么，能做什么，不能做什么，一切都清清楚楚，而且一旦决定要去做，就能做到很完美，就是要能让所有人都因为这个事情感到舒服，这个是智慧。

最后是“信”，而这也是笔者认为当前的社会最应该去研究与实践的。因为这个是“五常”的基础，同时也是做人的底线。这个“信”可以从广义和狭义两个方面来理解。狭义的“信”就是信用，诚信，说到的就要做到，理解起来很简单，但是要真正的做到就不是一件简单的事情了。而广义的“信”理解起来要相对繁琐一些，其实仁、义、礼、智、信标示出的是传统文化对一个人为人处事的五个层面的要求，信是基础，做到了信才有可能做到了前四项，信于天下为仁，信于朋友为义，信于准则为礼，信于自然为智。

这里要多说一点的是，现在我们学习中华传统文化，都在什么是“仁、义、礼、智、信”这个范围内在打转，这个叫做概念研究，这种方式是会影响我们对传统文化的学习的。愚以为，其实在东周时期，“仁、义、礼、智、信”这些根本算不得是学问，也不是诸子百家研究的对象，大家研究的核心问题是怎么做能让这个世界太平，不要整天你打我我打你的，弄得民不聊生。只不过是在讨论问题的过程中涉及到了这么几个字，这么几种标准而已。真正的学习，应该是一边实践，一边去感悟这些概念的内涵。

概念化研究传统文化，是从“四书”的章句化开始的，到今天更出现了对传统文化的碎片化学习，已经完全看不到那个严密的系统性的文化全貌了。

对于今天学习传统文化的人来讲，摆脱自汉以来慢慢发展演变起来的训诂、章句、语录化的经典学习方式，是所有志于学之人的历史使命。

详解《三字经》目录

五常"指"仁、义、礼、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通;通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。

仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。

仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信

温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让

忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁

仁义礼智信

仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。

义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。

礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。

智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。

温良恭俭让

是传统美德的重要内容：即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。

仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信

温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。

这原是儒家提倡待人接物的准则。

忠孝廉耻勇

　　过去，人们往往以“缺德”来作为对人最贬恶的评价。伴随着社会、意识和观念的日异更新，富裕的日益亲近和贫穷的渐行渐远，评价体系也早已作了根本意义上的改弦更张，并达到了空前的一致和统一。所以，该题目之近的话题也懒得提起了，只有那些不开化者有时还念念不忘。这不，之前既然有了德之系——温良恭俭让和和德之续——仁义礼智信，在此基础上就再来个三：德之扬——忠孝廉耻勇，就此了结此德篇。

　　其实，这忠孝廉耻勇于那仁义礼智信和温良恭俭让并无一二三之分，只是我在这里分个说话的顺序而已，诸如这些方方面面，都是一个相互联系相互渗透相互影响相互制约的统一体，其完整性自然是十分突出的，进而集中到一点上，也是十分有特点的。

　　忠，忠诚、忠良、忠恕、忠真。诚然，目的者往往把忠放在一个十分重要的地位来推崇，其结果和过程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一个个的骄人高度，并人为地展现和刻画出一片片的耀眼光彩。所谓“天下兴亡匹夫有责”、“精忠报国舍生取义”等等壮举，无不构成一幅幅扣人心弦的壮丽画面。这忠，无论其针对的对象为谁，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。

　　孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提这孝，人们首先想到的就是孝敬父母。这一点，无论就其动物的自然属性还是人们的社会属性，本人认为其分歧度相对最小。至于那些“忠孝不能两全”、“孝乃德之本”、“百善孝为先”之类的说辞，还是赞成具体情况具体分析具体对待。只是在利益面前，许许多多的行为与孝本的矛盾甚至背道而驰都在既成事实也是在所难免的。

　　廉，廉洁、清廉、廉正、廉明。不说也知道，这廉具有特重要的总结意义、现实意义和极深远的历史意义。洁身自好、不苟且不贪腐，早已成为人们向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子爱财、取之有道，威武不屈，贫贱不移，富贵不淫，汝廉乎?

　　人非圣贤，孰能无过，过而知耻，继而改之，焉能为君子矣。恭近于礼远耻辱，无以利害义，则耻辱亦无至矣。故知廉耻，完其生。

　　勇，勇敢、坚强、刚毅、勇猛。在词义中，勇虽于智相对，但绝不矛盾。这勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有综合性的素质在里面，因而则生敢想、敢干、敢说、敢为并开拓、创新、承担、坚持诸项，其自强不息、英勇顽强百折不挠的特色就十分突出，应了那句：“有志者，事竟成”。

　　忠孝廉耻勇，一担轻为重。知会现代人，思思老祖宗。应应千年梦，何收其大同。只是善作念，始本恶为终。

“仁义礼智信,忠孝廉耻勇”是我国的传统美德；五常：仁义礼智信，五德：

忠孝廉耻勇。

分别是指：仁：仁爱；义：正义；礼：处事的根本，也是做人的根本，“不学礼，无以立”；智：智谋，见识，智慧；信：诚信，信守

忠孝：为臣尽忠，为子尽孝，忠诚孝敬；廉耻：廉操与知耻，《淮南子·泰族训》：“民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。” 勇是指果敢、勇气。　　何谓仁？ 　　仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。 　　仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。 　　儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 　　

　　何谓义？ 　　义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。 　　古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 　　

　　何谓礼？ 　　礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。 　 古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 　　

　　何谓智？ 　　智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。 　　观一叶而知秋，道不远人即为此。 　　

　　何谓信？ 　　信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。

　　忠者:

　　赤诚无私 尽心竭力于职责为忠也。古人云：忠者，人格之成也。人无忠则凶，专一之忠为小忠，无逆之忠为中忠，大忠之忠要求忠于道。对社会、国家、事业不存懈怠，不玩忽职守，鞠躬尽瘁，死而后己，先天下忧而忧，后天下之乐而乐。为人要忠诚、忠实厚道，坚贞梗直，竭忠尽心，做忠良之人。

　　孝者:

　　善事父母为孝，百善孝为先。故圣人云：孝者，德之基，人格之始也。

　　廉者:

　　廉为不义财不取也。清廉正直、廉正公平、清白高洁、洁身谨慎、不苟取，不贪污。 古人云：君子爱财，取之有道，廉生威、威生明、明生信。常言道：威武不屈，贫贱不移，富贵不淫。汝廉乎?

　　耻者:

　　羞耻之心，亦羞耻之能力也。羞愧、羞辱、羞耻侮辱，违纪违法和侵害他人权益为耻辱，人非圣贤，孰能无过，过而知耻，继而改之，焉能为君子矣。恭近于礼远耻辱，无以利害义，则耻辱亦无至矣。汝能知耻否?

　　勇者：

　　勇者无惧，但是，不要有勇无谋！

五常法含义：
五常法是用来创造和维护良好工作环境的一种有效技术，包括常组织、常整顿、常清洁、常规范、常自律。它源自五个以“S”为首的日本字，又称5S。
1S—常组织
定义： 判断必需与非必需的物品并将必需物品的数量降低到最低程度，将非必需的物品清理掉。

目的： 把“空间”腾出来活用并防止误用

做法：

1. 对所在的工作场所进行全面检查。

2. 制定需要和不需要的判别基准。

3.清除不需要物品。

4.调查需要物品的使用频率、决定日常用量。

5.根据物品的使用频率进行分层管理。

2S—常整顿

定义； 要用的东西依规定定位、定量、明确标示地摆放整齐。

目的： 整齐、有标示，不用浪费时间寻找东西30秒找到要找的东西。

做法
1、对可供放的场所和物架进行统筹（划线定位）

2、将物品在规划好的地方摆放整齐（规定放置方法）

3、标示所有的物品（目视管理重点）

达到整顿的四个步骤

1、分析现状

2、物品分类

3、储存方法

4、贯彻贮存原则

3S—常清洁
定义：清除工作场所各区域的脏乱，保持环境、物品、仪器、设备处于清洁状态，防止污染的发生。

目的：环境整洁、明亮、保证取出的物品能正常使用。

做法

1、建立清洁责任区

2、清洁要领

◆对工作场所进行全面的大清扫，包括地面、墙壁、天花板、台面、物架等地方都要清扫。

◆注意清洁隐蔽的地方，要使清洁更容易，尽量使物品高地放置。

◆仪器、设备每次用完清洁干净并上油保护。

◆破损的物品要清理好。

◆定期进行清扫活动。

3、履行个人清洁责任。

谨记： 清洁并不是单纯的弄干净，而是用心来做。

4S—常规范

定义： 连续地、反复不断地坚持前面3S活动。依句话就是养成坚持的习惯，并辅以一定的监督措施。

目的：通过制度化来维持成果。

做法

1、 认真落实前面3S工作。

2、 分文明责任区、分区落实责任人。

3、 视觉管理和透明度。

4、制定稽查方法和检查标准。

5、维持5S意识。坚持上班5S一分钟，下班前5S五分钟，时刻不忘5S。

☆记住：不搞突出，贵在坚持和维持
常规范技巧

视觉管理

增加透明度

制定标准

5S—常自律

定义： 要求人人依规定行事，养成好习惯。

目的：改变“人质”，养成工作规范认真的习惯。

做法
1、持续推动前4S至习惯化。

2、制定共同尊守的有关规则、规定

3、持之以恒：坚持每天应用五常法，使五常法成为日常工作的一部分。

4、加强五常法管理：每季度一周为“5S加强周”，纳入质量检查的内容。

下班前五分钟五常法

☆ 组织：抛掉不需要的东西回仓
☆ 整顿：把所有用过的文件、工具、仪器以及私人物品都放在应放的地方。
☆ 清洁：抹净自己用过的工具、物品、仪器和工作台面并清扫地面
☆ 规范：固定可能脱落的标签、检查整体是否保持规范、不符合的及时纠正
☆ 自律：今天的事今天做：检查当班工作是否完成，检查服装状况和清洁度，预备明天的工作。

五常法的实际效用
▲ 提供整洁、安全、有条理的工作环境

▲ 提高工作效率
▲ 提高员工质素
▲ 保障品质
▲ 塑造良好的单位形象
五常法守则
工作常组织
天天常整顿
环境常清洁
事物常规范
人人常自律
推行五常法的步骤
组织： 成立5S推行小组并拟定活动计划
规则 ： 组织制定各项5S规范和审核标准
培训： 宣传5S基本知识、各项5S规范
执行 ： 全面执行各项5S规范，自我审核
监督 ： 组织检查、互相评估

这个常是经常，日常的意思。所有的规矩，规则都是应当经常应该遵守，不许有一丝一毫的违规，就是这个意思。