当下中国礼崩乐坏！ 中国礼中国乐收官「一定记住」

作者在自序中写道：“中国自古称为礼义之邦，周初制礼作乐，不但在制度上，在文化上也奠定了后世发展演进的基础。中国礼文化既然是中国文化的整体模式，其丰富的内涵，是无法在简单的篇幅中所能包容得了的，也不是个人的能力所办得到的，本书只是企图提供一个思路而已。对中国礼文化的认识，也有一个不断认识加深的过程。故笔者在完成了上编的写作之后，这几年，又以文章的形式，探讨了礼教与儒学传统的有关问题，并随着认识的深化，对相关内容，又有所推进。故把相关的几篇文章作为下编。当然，这个工作是谈不上完成的，将来也会不断地做下去。这里，只望以此拓宽对中国礼文化的理解，尽一点绵力而已。”

孔子为何推崇“礼乐”？“礼乐文明”的精神实质是什么？

作者：卜殿东

    《礼记·乐记》：“故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣”。话中明言“乐应天”、“礼配地”，而后又说“乐由天作，礼以地制。”《乐记》又云：“礼乐皆得，谓之有德。德者得也。”可知儒家有德者或圣贤的标志就是“礼乐皆得”，其中“乐”就是“天德”，主“时间性”；“礼”就是“地德”，主“空间性”。那么为何“乐”为“天德”？又为何“礼”为“地德”？或者说“天德”、“地德”的具体内容又是什么呢？一说到“天地”境界，必须要回到中华文化的源头《易经》，看看《易经》原典的说法。《易·乾卦》彖曰：“乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。”；又《象》曰：“天行健，君子以自强不息”。是知“天德”即“乾德”，就是“变化自强”之德。我们再来看《坤卦》彖曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。《象》曰：“地势坤。君子以厚德载物”。是知“地德”即“坤德”即“顺天载物”之德。于是“礼乐”之用就是效法“乾坤”之道，上达“天地境界”。

       我们要知道，古人讲“天地”实际就是以其象征“道器”。“天”就是“形而上”之“道”；“地”就是“形而下”之“器”。“天（道）”迁流不息、自本自根、不可名状，然万物皆统一于“道”，“道”是最大、根本、唯一的“存在”。以其变动不居、变化流动，故以“乐”象之（音乐的流动性，所谓“逝者如斯”、“岁月如歌”。主“时间性”）；以其乃“唯一存在”故万物皆“同”，故曰“乐者为同，……同则相亲”。

     “地（器）”表万象森然。其万物并作，纷繁复杂、各具其性。故主相“异”；以万物各得其名、各安其份、相互依存，而人类社会亦须如此方能和谐共荣，故以“礼”象之（主“空间性”），故曰：“礼者为异，……异则相敬”。于是“同则相亲”故主“和”；“异则相敬”故主“序（秩序）”，故曰“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”又“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。”。可证“礼乐”者，乃“天地”境界，不可偏执，偏则非“流”即“离”（“流”者，亲而无序，无序则乱；“离”者，疏而不和，不和则争），唯执守中道而行，庶几近之。《乐记》有云：“王者功成作乐，治定制礼。……乐极则忧，礼粗则偏。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！”。此乃先知之言也!

     夫近日之社会，以“现代性”相尚，日新月异、只争朝夕，是为“乐胜”之世，“乐胜”则“流”，“流”者，不断打破传统规则秩序却如水之就下以致每况愈下，其以“时间性”的“现代”文明为其显性特征。然“流”则必“忧”，乐极生悲，比如举世皆认为人定胜天，故狎“天”（大自然）而为乐，是乃有环境、资源、道德之忧。故而今日当务之急则须以“礼”矫“乐”之偏失，自我约束，敬畏自然，克己复礼以挽救人道之偏。如果说“乐”代表“进取”，那么“礼”则代表“固守”，一味“进取”并不绝对就是好的，所以说“乐胜则流”。而适时“固守”也不一定就不好，当“乐极则忧”的时候固守原则甚至某种不同流合污的“退步”就是最大的进步。所以《乐记》还有一句很重要的话叫“事与时并，名与功偕”，教人既要与时俱进又要安分守己。即什么时候干什么事，什么地步做什么事，不要过“分”，要在变动中保持秩序，乃于个人是谓“克己复礼”，于社会是为“礼乐文明”。因为：1、首先干好本分才能企望提高、进步而成就、升格为新“分”。比如学生就要好好学习（本分），才能以后有一个好前途（未来新“分”或“可能性”）。2、“分”也是在不断变化的，当一个人的现在的名“分”、身“分”变了，就要安守新的“分”，而不能再固守旧“分”了，否则也是不“安分”，比如已经成家立业了（新“分”即“本分”）却仍然旧习不改贪玩恋新（旧“分”成“非分”）。因此“安守本分”这句话其实并没错，我们“现代人”正须要“安守本分”，回归于“安分守己”。

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