性别为本，求《性别为本(2018)》百度网盘在线资源，主演是菲丽希缇·琼斯「分享」

链接:

资源名称：性别为本 On the Basis of Sex (2018).mp4(3501.11M)
资源链接：https://pan.baidu.com/s/13gyi7ZcQ3hrDrYv39aEUsQ
提取码：r2s8

    提取码:r2s8
导演:米密·莱德
编剧:丹尼尔·斯蒂普尔曼
主演:菲丽希缇·琼斯/艾米·汉莫/贾斯汀·塞洛克斯/萨姆·沃特森/凯西·贝茨/更多...
类型:剧情/传记
制片国家/地区:美国
语言:英语
上映日期:2018-12-25(美国)
片长:120分钟
又名:司法女王(港)/法律女王(台)/基于性别/以性为本该影片讲述了鲁斯（菲丽希缇·琼斯FelicityJones饰）渴望成为一名律师，并且凭借着自己的努力考上了哈佛大学的法学院。在法学院里，鲁斯因为身为女性而遭到了来自各方面的歧视和压力，只有他的丈夫马丁（艾米·汉莫ArmieHammer饰）坚定的支持着妻子的选择，因为他明白，鲁斯充满了天赋和正义感。马丁被查出患上了癌症，病愈之后，他带着孩子们前往纽约工作。为了能够和自己的家人们生活在一起，鲁斯向学校提出希望能够转去哥伦比亚大学完成学业，却被拒绝了。之后，鲁斯离开了哈佛，成为了罗格斯大学的法学教授，可即便她是这样的优秀，依然没有律师行肯聘用她，只因为她是一个女人。    

《性别为本 On the Basis of Sex 2018 》百度网盘资源在线播放

链接: https://pan.baidu.com/s/1dxGFpxrJLK3yGbZTk1UKFg

资源名称：性别为本 On the Basis of Sex 2018.mp4(1632.76M)
资源链接：https://pan.baidu.com/s/1dxGFpxrJLK3yGbZTk1UKFg
提取码：7w99

提取码: 7w99    

该片讲述了鲁丝·巴德·金斯伯格职业生涯里为妇女平权作斗争以及与丈夫婚姻家庭的故事

《性别为本》就讲述了一个遭遇了性别歧视的美国传奇女性——鲁丝·巴德·金斯伯格,她是美国的大法官,而这部带有传记性质的电影对她传奇的一生做了最好的诠释。

链接: https://pan.baidu.com/s/1nO6w52Mglg0qZYXD0e__-Q

资源名称：性别为本4k.mkv(16883.35M)
资源链接：https://pan.baidu.com/s/1nO6w52Mglg0qZYXD0e__-Q
提取码：1234

?pwd=1234 提取码: 1234

《性别为本》这部电影，讲的就是性别歧视时代的故事，女主角鲁丝·巴德·金斯伯格20世纪五十年代到七十年代的女权奋斗史，这是一部意义深远的电影，所以在观看这部电影时，我经常会把电影里女权斗争和曾经同样发生在美国的黑人民权运动相比较。历史总是惊人的相似，但是我们却总是犯相同的错误。

链接: https://pan.baidu.com/s/1eJTL6i-xbD3qUBE3bW5TWQ

资源名称：性别为本 On the Basis of Sex (2018).mp4(3501.11M)
资源链接：https://pan.baidu.com/s/1eJTL6i-xbD3qUBE3bW5TWQ
提取码：qtaw

?pwd=qtaw 提取码: qtaw

《性别为本》百度网盘高清免费资源在线观看：
链接: https://pan.baidu.com/s/1nO6w52Mglg0qZYXD0e__-Q

资源名称：性别为本4k.mkv(16883.35M)
资源链接：https://pan.baidu.com/s/1nO6w52Mglg0qZYXD0e__-Q
提取码：1234

?pwd=1234 提取码: 1234

性别主要是指自身所在的生存环境对其性别的认定，包括家人、朋友、周围人群、社会机构和法律机关的认定等，是人基本的社会属性之一。社会性别理论从分析两性关系入手可以发现社会关系和社会制度的根源和本质，从而将社会性别理论变成强有力的政治、经济和社会文化的分析工具。社会性别理论作为一种历史和文化的产物，它将随着社会的发展和变迁而不断变化和发展，如何运用它来指导鲜活的实践活动也应是一个不断探索的问题。
首先，社会性别揭示了两性关系的经济本质，认为作为基本社会关系的两性关系实质上是生产关系的反映。就像阶级、民族、国家这些概念一样，社会性别关系是经济生活中两性在占有生产资料和劳动成果方面的不平等关系。这种不平等关系由于与阶级、民族、国家等诸种关系相交叉重叠而长期沉默在人们的视线之外。女性在生产、再生产（生育）领域中的贡献，只是被当作是男权社会中的附属价值而不被承认，这导致女性自身价值长期被贬抑、被排斥。同时，在经济领域，由于社会分工的存在，妇女长期被束缚在家庭领域（私人生产领域），而父权制社会分工的制度化，也迫使妇女放弃外出工作的权利，即使在法律和名义上获得这种权利，但在激烈的职场竞争中，由男权控制下的社会梯级分工结构，也使得女性鲜能与男性一较高下，只能屈就于低级、下层的工作。这种经济生活中制度化的不平等，反过来从文化上强调了女性在智力和体力方面的劣势，又成为强化父权制的借口。就像马克思、恩格斯早就十分清楚地看到的那样，女性社会平等的获得只能伴随着整个人类解放的到来而到来，只有在消灭了私有制和社会分工的情况下才有可能。妇女解放的开始一步，就是要从私人领域走向公共领域：“只要妇女仍然被排除于社会生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放、妇女同男子的平等，现在和将来都是不可能的。妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的工夫的时候，才有可能。”社会分工导致的经济上的不平等是两性关系其他方面不平等的深刻根源，这是马克思主义女权主义的共识。
其次，社会性别作为一种分析工具深入揭示了两性关系的政治本质，即“性的政治”或“性别政治”。西方政治思想的一大特点是源于柏拉图和亚里士多德的“二元论”和“两分法”。在社会性别理论看来，西方政治理论绵延至今的“二元论”和“两分法”，不但制造了私人领域与公共领域的对立、自然和文化的对立，而且制造了男人世界与女人世界的对立。在私人领域与公共领域的二元对立中，公共领域表现的是理性、克制、秩序与和谐，而私人领域则代表了伦理、情感、无序与混乱，因而公共领域在本质上优越于私人领域，并制约私人领域。同样，在自然与文化的对立中，文化表现的是对自然的征服力，文明的进化就表现为科学技术等人类智慧对自然王国的征服。男人世界与女人世界的对立，只不过是前两种对立关系在社会生活中的反映，因而，女人世界对应的是私人领域，是自然领域，而男人世界对应的是公共领域，是文化领域。女人天然是伦理、情感、无序和混乱者，而与理性、克制、勇敢和秩序无关，因而与私人生活、情感和伦理联系着的女性是不适合过公共生活的，换句话说，是应该被政治所排斥的。正如学者们所观察到的那样， “把女性和男性在私人领域和公共领域中区分开来，并把他们分别置于私人生活与公共世界中，这种分离的方式是……一个复杂的问题，但是，形成这一复杂现实的基础是人们相信女性的本质属性就是恰当地从属于男性，她们合适的位置是在私人的家庭领域。男人则适当地存在于两个领域中，并统治着两个领域。”激进女权主义的代表人物米利特据此断言，除了种族、等级制度或阶级之外，性别也是西方社会中的一种基本政治形式。政治是利用一切可能的形式来运用权力，而父权制是所有其他权力形式的根源，我们的社会和其他所有的历史文明一样，都是父权制社会。
第三，社会性别理论还是一种新的社会文化分析工具，其独特之处在于从两性的角度看待社会性别关系是怎样在历史中被不断叙述和塑造的。社会性别理论的深刻之处就在于不断深入追问，在人类文明中，对女性观念特征和行为模式的期待，也即不同文化的共同的性别意识和性别观念是怎样形成的？社会性别理论提出的一个令人震惊的结论就是，现实存在的性别关系是由历史过程中某一特定阶段形成的男性霸权得以持续巩固的结果。这种男性霸权的巩固有赖于一套话语和符号的灌输，其根本是因为男性在政治经济上占据了优势地位，从而把自己的价值观和意识形态作为了整个社会必须信奉的价值和观念。并且，这样的性别意识形态，不但会通过文化演化，而且还通过法律和政治制度不断地强化，使得人们理所当然地把既存性别差异当作一种宿命来接受。这种深刻的社会文化分析，使社会性别理论在承认性别的生物性基础上，更加注重与此相伴生的社会性。也许作为分析工具的社会性别理论过多地显示了自己的批判锋芒，但是这样的批判和解构却使我们深入认识了社会性别的本质，从而准确界定了男性与女性问题的关键。

有些女孩月薪几千，却要求相亲对象有车有房年入百万，有问题吗？没有问题，因为结婚对象年入百万不是她对别人的要求，而是她对自己的要求，比如大话西游里紫霞仙子立誓，只有拔出紫青宝剑的人才能当她的如意郎君，有问题吗？没有问题，哪怕她要求只有打赢如来佛祖的人，才能当她如意郎君，也没有问题，因为他没有要求任何人去打赢如来，她是要求自己只能接受那些有能力打赢如来的人，至于有没有这种人，这种人会不会接受她，那是她需要考虑的事，不是我们这些凡人应该关心的，毕竟由此产生的一切风险 一切机会成本都是她自己承担，比如对方有可能根本不想娶妻，只想取经，从逻辑上讲，择偶标准是一个人对自己的要求，是要求自己只能接受达到了某种标准的人，这个标准怎么定，当然是自己的权利，之所以会产生女上嫁男下娶这种现象是因为男女的生理结构不同，生育成本不同，导致各自在生存博弈中选择的繁衍策略不同，女性一生的生育数量是有上限的，而男性只要条件允许，理论上 生育数量几乎是无限的，所以男性倾向于在更大范围内传播自己的基因，广种薄收 上下兼容 以数量取胜，而女性 永远倾向于寻找最优秀的基因 孤注一掷 以质量取胜，从百万年前的部落族群到今天的信息社会  女性寻找最优秀男性基因的初衷从来没有变过，只是以前，村西头的小芳见过最优秀的男人就是村东头的小刚，而今天，小芳打开手机就能看到全国最顶尖的一部分男性，突然觉得小刚也不过如此。小刚打开手机，看到的全是锥子脸大长腿，突然觉得小芳没那么漂亮了，他们把眼前的海市蜃楼当成了真正有可能到达的绿洲，事实上，他们的选择并没有变多，但彼此的满意度和婚恋意愿都下降了，城市化进程的浪潮下 大量村镇人口向城市迁移，买不起房子的小刚只能租房或者回老家，毕竟男性的上迁婚是小概率事件，而女性的上迁婚是大概率事件，买不起房子的小芳还有另外一条路，找个有房子的老公，所以大城市里 几万名高富帅就可以覆盖几百万名适婚女青年，他们脚踏七彩祥云手握定海神针，来了又去，去了又来，在灰姑娘和白马王子的童话中杀的七进七出，而小刚们 在大多数女性上迁婚的期望中没有任何竞争力，彻底被排挤出了适婚男性群体，如果说婚恋市场是一场牌桌上的博弈，他们就是那些没有筹码上桌的人，大量没有资格上桌被迫离开城市的男人和那些在牌桌上输的一干二净的女人  变成了今天村镇的1752万光棍和城市的大批剩女，这两类人虽然很难坐到牌桌上重开一局，但绝对谈不上对立，因为根本没有交集，结果这个时候 突然冒出来一批人，煽动女人仇恨男人，煽动男人仇恨女人，带头给人群打标签，普信男、凤凰男、扶弟魔、田园女，很多人瞬间恍然大悟，觉得内心的不满和委屈终于找到了出口，他们用最恶毒的语言攻击着一个个虚无缥缈的性别标签，对着那些根本不存在的敌人无意义的挥舞拳头，他们根本不清楚那些标签下面到底是谁？也不知道攻击的目的，只是对着空气打拳，白白消耗自己的体力和资源，年轻男女之间本该是异性相吸 精诚合作 真有那么大仇恨吗，没有，因为性别是一种根本不可能独立存在的属性，所谓的性别冲突本质上只是阶层冲突，这个社会的真相是 顶端强者互相合作，男女讲究门当户对，忙着自我实现，忙着享受生活，底层弱者 互相埋怨 相互指责，每个人都把另一半当成摆脱生活困境的救命稻草，向着同为底层的可怜同伴疯狂索取，为了彩礼、房子闹得不可开交，中间还有大批无耻又无聊的人 不停的煽风点火收智商税，让你以为那个同样精疲力尽的队友才是你生活不幸的源头，两性之间确实存在博弈，但博弈并不等于对立，男女对立，不会让男人更强势，也不会让女人更强势，只会让强者更强势，弱者更弱势，想要维护自身的利益 首先要做的就是停止无意义的打拳，然后仔细思考一个问题，谁在撕裂我们？谁在孤立我们？谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？

“性别教育是指，让孩子在童年时就能够清楚认识到自己正确的性别角色，让孩子发展出适合自己自然性别的个性风格。” （来自网络搜索）
“性别角色是社会对男性和女性在行为方式和态度上期望的总称。” （来自书本，不记得哪本了）
在教育孩子的时候，如果能丢弃男孩应该怎样女孩应该怎样，男人该有怎样的样子女人又该有怎样的样子，把这样的东西都丢弃掉，而着力在如何去教育一个更好的人，如果有这一天那应该是很大的进步，或许都不用再谈性别教育，而只谈教育了。对此王小波在《我是哪一种女权主义者》里面总结得可以说很好了。
所以，我们最好的性别教育，就是接受男女生理上的不一样，并有正确的性爱观，古人说“食色性也”。性也只不过是人性的一部分，有正确的性爱观并不等于就会去滥交，反而是欲盖弥彰的会加重神秘感的同时，会加重人的好奇心。就如维多利亚时期的英国，连腰以下的部位都不准提，结果是地下色情文化泛滥。然后就是抛除男女性别的差异，把人都当仅仅当成一个人去教育。
希望有一天，我们不用再强调性别教育。

个体。这是出自于基础心理学期期末必考的选择题，该题的答案是属于个体属性。心理学是一门研究人类心理现象及其影响下的精神功能和行为活动的科学。