《秋水》文言文翻译 不探江河不知其大于河「一定记住」
据哈哈娱乐网网站「漫步巴黎」消息，近日，《秋水》文言文翻译 不探江河不知其大于河「一定记住」引发热议，故不探江源不知其大于河同样引起许多争议，对此众网友各抒己见。但到底是怎么回事呢？哈哈娱乐网为您解答。
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为了真正体验一次登山之感受，留下些许难忘之记忆，我们决定不坐景区客车和索道揽车，自揽胜桥开始步行上山。沿着以往的登山栈道，从桃花溪向上，经过练玉亭、游泳池、疗养院、回龙桥，边走边观看了“大好河山”石刻、人字瀑等景点，越往上走，栈道的坡度越陡，还没走到慈光阁，大家都已气喘吁吁，浑身大汗淋淋。半个多小时后，我们终于到达慈光阁，买好门票，准备登山却不知路径。正在踟躇不前之时，一位专门带散客游山的当地导游来到我们面前，考虑到节省登山时间、便于观赏景点、有利旅途安全等因素，大家决定请导游带路上山。一番讨价还价后达成协议，导游带着我们踏上了攀爬天都峰的旅程。导游告诉我们登天都峰大约需要2-3个小时，从慈光阁出发，要经过从容亭、立马桥到半山寺，才能到天都峰脚下，有南、北两条路线可以上山，北路上山比较平缓，下山则非常艰难，是“先易后难”；而南路上山异常陡峭，下山却较为轻松，可谓“先苦后甜”。我们四人一致同意从南路上山，以体验一次登临天都绝顶的感受。从慈光阁到半山寺，我们用了一个多小时。此时，大家的体力已消耗了40%以上，不得不坐下来休息调整，吃一些携带的干粮，补充体力，以完成接下来更加艰难的攀登。
真正的攀爬开始了，所谓的路都是人工在陡峭的石壁上凿出来的台阶。坡度大都在六、七十度，最陡处约有八十五度，几乎是垂直的近九十度，人在上面攀爬如同壁虎贴在墙上。攀爬的过程中，有时必须手、足同时用力，方能登上一级台阶。有人开玩笑说我们是“猴子上树，手脚并用”。一位同事因有轻微恐高症，即使在较为平缓的路段，他也是四肢着地爬行。同行中有一位年过六旬的老同志，步履虽然有些沉重，但却稳扎稳打，步步为营，其攀爬的速度甚至胜过年轻人。而导游则被我们戏称为“山猴子”，在替我们背着大包小包行李的情况下，还能健步如飞，攀登起来似乎并不费力，简直就是“胜似闲庭信步”。按照导游关于“走路不看景，看景不走路”的告诫，我们始终眼睛向上，在“天梯”似的栈道上，爬过一段休息一会儿。在地势宽阔处，大家才敢边休息边往山下眺望，只见云腾雾绕，远处的群山若隐若现，我们自身就像悬在半空之中，真有飘飘欲仙之感。在欣赏赞美大自然鬼斧神工造化出如此美景的同时，我们更惊叹诚服在悬崖绝壁上修造登山栈道供游人登临的劳动者，没有他们的勇敢、胆魄和智慧，我们就不可能领略这人间的绝美风光！与他们当初开路之难相比，我们在前人走过的路上攀援和行走，有什么理由畏缩、恐惧和胆怯！
经过三个多小时的奋力拼搏，我们终于登上了天都绝顶。站在山巅之上，向南遥望，白色的云海，一铺万顷，随风飘移，变化万端，确有“似海非海，非海似海”的美感。转身向北，莲花峰、光明顶诸峰迎面矗立，山上的奇松怪石清晰可见；其它一些小山峰被笼罩在云雾之中，犹如风姿绰约的仙女，真是美不胜收。对于登顶之成功，大家异常兴奋，在拍照留念的时候，做出各种姿势庆贺胜利和成功，表达异样的心情和征服者的快感。同行的一位业余作家，高声吟颂起“会当凌绝顶，一览众山小”的诗句。导游告诉我们，天都峰是黄山最险、最美之所在，也是黄山胜境的精华之所在。因而，“不上天都峰，等于一场空”成为当地的俗语广为流传。难怪有人在绝顶旁的一块石头上书写了“探奇”二字。如此说来，我们更有理由为自己能排除艰难险阻、战胜身体疲惫，平安顺利地登上天都峰而兴奋、自豪！
走下天都绝顶的不远处就是“鲫鱼背”。导游说“鲫鱼背”是天都峰最险峻之处，长度有近三十米，两边都是万丈深渊。尽管供游人行走的“鲫鱼”背部两边立有石柱，人在上面行走时可以手扶绳索安全通过。但我走上“鲫鱼背”时，仍然感到手心发凉，头皮发麻，心中更是忐忑不安。当看到同伴们都沉着稳健地安全到达“鲫鱼背”的那一头，我便有了信心，于是咬紧牙关，横下一条心，抓着绳索缓慢地走了过去。待到得宽敞处，才敢回头往绝壁下面看上一眼。过了“鲫鱼背”，山路平缓开阔，大家紧绷的弦终于松驰了下来，悬在心里的“石头”才算真正落地。稍作休整，大家轻松愉快地欣赏了一线天、蓬莱三岛、文殊洞、迎客松等景点，然后到玉屏楼索道站乘索道下山，结束了又一次黄山之旅。
此次我们攀爬黄山天都峰，检验了体能，磨练了意志，观赏了美景，实现了夙愿，真的是收获多多。而我最深切
求文言文劝学的对照翻译，要一句一句的。
（起初，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身当要职掌握重权，不可不进一步去学习！”）
蒙/辞以/军中/多务。
（吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。）
权曰：“孤/岂欲卿治经为博士邪？
（孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗？）
但当/涉猎，见/往事耳。
（只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通。）
卿言/多务，孰/若/孤？
（你说要处理许多事务，哪一个比得上我处理的事务呢？）
孤常读书，自以为/大有所益。”
（我常常读书，自己感到获得了很大的收益。”）
蒙/乃始就学。
（吕蒙于是开始学习。）
及/鲁肃过寻阳，
（等到鲁肃来到寻阳的时候，）
与蒙/论议，
（鲁肃和吕蒙一起商议，）
大惊曰：“卿/今者才略，非复/吴下阿蒙！”
（鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“以你现在的才干和谋略，已不再是当年的那个吴下阿蒙了！”）
蒙曰：“士别三日，即更/刮目相待，
（吕蒙说：“读书人分别几日，就要另眼相待，）
大兄/何/见事/之/晚乎！”
（兄长为什么知道这件事这么晚啊！”）
肃/遂拜蒙母，
（鲁肃于是叩拜吕蒙的母亲，）
结友/而别。
（与吕蒙结为朋友后才告别。）
《秋水》文言文翻译
《秋水》翻译：秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”
怎样翻译“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”
蚯蚓没有锋利的爪牙，强壮的筋骨，却能上吃泥土，下饮泉水，（这是）因为它用心专一的缘故。
《劝学》是战国时期思想家荀子创作的一篇论说文，是荀子的代表作，也是《荀子》一书开宗明义的第一篇。
本文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。大量运用比喻来说明道理，层层推进，文章语言具体形象、精练有味。
荀子（约前313年—前238年），战国末赵国人。名况，字卿。汉人避宣帝讳，称孙卿。[5]战国末期赵国猗氏（今山西安泽县）人，著名思想家、文学家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。曾两次到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，担任过列大夫的祭酒（学宫领袖）。还到过秦国，拜见了秦昭王。后来到楚国，任兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡“性恶论”，[6]其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较。荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。与其弟子撰成《荀子》一书。
人教版 高中《劝学》原文
1、原文：
君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，
其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎
己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见
也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足
也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。积土成山，风雨兴
焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小
流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，
金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之
穴无可寄托者，用心躁也。
2、《劝学》是高中必背文章，它是《荀子》一书的首篇。又名《劝学篇》。
扩展资料：
《劝学》的创作背景：
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不
同的立场和角度出发，对当时的社会变革，发表不同的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家
等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别
人，出现了“百家争鸣”的局面。战国时期儒家的重要代表人物是孟子和荀子。孟子宣扬“劳心者
治人，劳力者治于人”为统治阶级辩护的思想，而荀子却认为：自然界的存在不以人的意志为转
移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他的门人韩非、李斯成为战
国末期的法家重要代表人物。
参考资料：百度百科-劝学
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