什么是天道？什么是人道？，什么样的人属于天道？

六道里的天界的人。
天界分为欲界天、色界天及无色界天。在欲界天中，享福及寿元是很大的，没有像人间的生苦、老苦及病苦。欲界天的众生，入胎时是男女一对一对地投生于天界的花蕊中的。在花开时，他们便以天男及天女的形式化生。在天界中，并不需日、月来报时，而以花开花合为一天。
我们求生于净土中，而不求生于天界享乐。天界虽无生苦、老苦及病苦，但天界众生在死前，一样有极可畏的痛苦。他们的寿元虽极长，但始终亦难免一死。又由在天界投生时，他们的善业福报皆用尽了，下一生多投生于三恶道中。在死前的一段时间，天界众生会出现天人五衰的情况，例如其身上的花会枯谢、身上不再放出光明、本来自然散发香气之身现在发出阵阵体臭及身上开始流汗。于此时，其天界友人都会远远避开他，任由他一个孤独地等死。由于天界众生自然有神通力，他们能预见下生将堕恶道。我们试想想，我们不知下一生会投生何处，尚会怕死贪生。天界众生天生爱干净，而且一生享乐，在预见将生为污秽的畜牲、地狱或饿鬼道众生时，他们的恐惧及无依感是多么的大呢。

天道就是自然运行的规矩，人道就是人类社会及个人做人的规矩，天人合一就是做人和自然运行一样，要合理合规。人要做到天人合一，就要有忠恕之心，宽忍之行。

“天道”的意思：
1、犹天理，天意。出自《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”
2、指自然界变化规律。出自《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”
3、指显示征兆的天象。出自《国语·周语下》：“吾非瞽史，焉知天道？”
4、气候，天气。出自元·关汉卿《窦娥冤》第三折：“这等三伏天道，你便有冲天的怨气，也召不得一片雪来。”
5、时光，时候。出自元·无名氏《杀狗劝夫》第三折：“这早晚天道，也不是你来的时候。”
6、局势，形势。出自柳青《铜墙铁壁》第八章：“因为藏反的都是些老人、娃娃和婆姨女子们，要是天道一变，人们往哪里跑是好？”
7、佛教所说六道之一。
“人道”的意思：
1、为人之道，指一定社会中要求人们遵循的道德规范。出自《易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉。”
2、犹言人伦，指社会的伦理等级关系。出自《礼记·丧服小记》：“亲亲、尊尊、长长，男女之有别，人道之大者也。”
3、指男女交合。出自元·施惠《幽闺记·招商谐偶》：“一时见君子，匆匆遽成人道。”
4、指男性生殖器。出自明·冯梦龙《智囊补·明智·唐六如》：“唐六如知其必反，遂佯狂以处。宸濠遣人馈物，则倮形箕踞，以手弄其人道，讥呵使者。”
5、指爱护人的生命，关心人的命运，尊重人的人格和权利的道德。出自胡适《读杂记》：“这个制度虽是惨酷不人道，然而其中涵义正是惧怕女后权大。”
6、佛教语。犹言人界。

天道 是六道之一：一、天道，二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。佛教的基本理论之一。世间众生无不在六道轮回之中，只有佛、菩萨、罗汉才能够跳出三界，不入轮回。以中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，等同于“佛”的境界，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人却受到诸子百家的公认。其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。在《孔子家语·五仪》中，提到了孔子对“圣人”的描述，虽然此书真伪有辨，但这段话却对“圣人”一词的真实意涵做出了最详尽，最贴切的解释：
　　“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”
若是真正的圣人，圣人无过。

「天道」是万物造化生成，灵性自上天降生到大地来的路径。凡是天地间的事物，没有一件不在天道的运行中生成、往来。天下的事事物物都不能离开道的怀抱而独立生存，这就是《中庸》所说的「道也者，不可须臾离也。」
　人也是如此！人自从有生之始，与生所俱有的良知良能，即是道所赋予，这就是《中庸》所说的「天命之谓性」。天命之性所俱有的良知良能、五常之德，即是人所应遵行的轨道。
　天道既然是灵性自天降生大地的路径，也必然是灵性返回故园的途径。因此所谓「天道」，就是　上天显化垂象，特命明师降世，点窍传真、指引灵性返回故乡的光明觉路。
庄子尝论:“何谓道?有天道,有人道。无为而尊者,天道也;有为而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之于人道也,相去远矣,不可不察也。”
老子在《道德经》的最后,得出了“天之道,利而不害,圣人之道,为而不争”的结论。这一结论...

行上品十善戒（即十善戒守得好）者，可以升欲界天。
1.不杀生（包括不伤生）
2.不不与而取（包括不抢劫，不偷盗，未经别人允许不乱用等）
3.不邪淫
4.不妄语（包括大妄语、小妄语和方便妄语，方便妄语能不说尽量不说）
5.不离间语（包括不长舌<到处说别人的事>，不两舌<挑拨离间>）
6.不粗恶语（包括粗话、脏话和伤人的话）
7.不绮语（除上述三种口业和与修行有关的正法的话语之外的全部废话，一般说的是花言巧语）
8.不贪欲
9.不嗔恚
10.不愚痴
一二三为身业（行动上的），四五六七为语业（语言上的），八九十为意业（思维意识上的）。
欲界六天，修得越好，欲望越淡薄，层次越高，福报和寿量越大。
而以上的十善戒只是消极被动，但如果这个做好了的话就可以升天了，而积极地行十善要是能做好，那就是菩萨了（此就菩萨的度生事业而言）。

要想升入色界天，光守十善戒或行十善是不够的，还要修禅那（静虑），初禅生初禅天，二禅生二禅天，三禅生三禅天，四禅生四禅天。大体是这四个等级，而每一级里又有细微的差别。不过最顶层的色究竟天只有佛门弟子证得三果阿那含果位的人才能升到。

要想升入无色界天，行善修禅那还不行，得修四无色定（世间的三昧耶），空无边处定生空无边处天，识无边处定生识无边处天，无所有处定生无所有处天，非想非非想处定生非想非非想处天。

以上三界的天道都在六道轮回之中。