方便为究竟，“以菩提心为因，以方便为究竟。”方便是什么？为了度人，可以说谎造假？？

以菩提心为是心作佛之因，以方便法为手段达究竟是心是佛之果。法本无法可说是名说法，不假方便法，唯有念佛成佛为究竟。方便即手段，不是目的。阿弥陀佛！

【大悲】　（术语）救他人苦之心谓之悲。佛菩萨之悲心广大，故曰大悲。涅槃经十一曰：‘三世诸世尊，大悲为根本。（中略）若无大悲者是则不名佛。’大日经一曰：‘菩提心为因，大悲为根本，方便为根本。’FROM:【丁福保《佛学大辞典》】

菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟——《大日经·住心品》
菩提二字是梵语bodhi之音译，意译觉、智。菩提之觉、智特指如实觉知诸法真实，能使人达到真正解脱的智慧。
发菩提心是求得觉悟智慧的因，也就是要求得根本觉、智的动机。据经典所述，发菩提心大致有以下四种缘：一、想到佛法的不可思议无边的智慧力量，希望自己也能成就觉智；二、想到自身的种种过失与忧患，希望能得到真实的觉悟；三、对众生的苦难产生慈悲心，希望帮助解脱；四、求得最殊胜的智慧之果。发这样的大心，有这样的动机与目标能从高处去看待娑婆世界，五浊恶世的种种现象，而不以为怪。
据前所述产生求觉智的动机自有不同的目的，为自己、为众生、为眼前具体的烦恼，都可能是原因，而只有慈悲才是根本。
慈爱众生给与快乐称为慈；怜悯众生，拔除其苦，称为悲，合在一起则为慈悲。佛的慈悲是一种以众生之苦为己苦的同心同感的状态，故称无缘大慈，同体大悲。以慈悲为根本发菩提心才能排除种种眼前的困惑，不受干扰地证得无上菩提。
这不是空洞的不切实际的道理，其着手处全在具体的人与事中，而且必须应机方便。这样种种困惑烦恼便会成为菩提之路，真正做到度己度人，获得解脱了!

【究竟】 （术语）梵字Uttara之译，事理之至极也。三藏法数六曰：「究竟犹至极之义。」

【方便】 （术语）梵语湀和Upa^ya，有二释：一对般若而释。二对真实而释。对般若而释，则谓达於真如之智为般若，谓通於权道之智为方便。权道乃利益他之手段方法，依此释则大小乘一切之佛教，概称为方便。方者方法，便者便用，便用契於一切众生之机之方法也。又方为方正之理，便为巧妙之言辞。对种种之机，用方正之理与巧妙之言也，又方者众生之方域，便者教化之便法，应诸机之方域，而用适化之便法，谓之方便。

(白话文)

1、世尊，佛得一切种智，如是智慧，以何为因，以何为根，为何说是究竟智？

毗卢遮那佛告金刚秘密主：金刚主，你今谛听，善思念之。佛言，菩提心为因，悲为根本，方便为究竟。

2、佛说，秘密主，什么是菩提？谓，如实知自心。秘密主，无上正等正觉，实则乃至一点法也无可得。为什么呢？虚空相是菩提，无知解者，亦无开晓。秘密主，诸法无相，如虚空相。

3、世尊，谁寻求一切智？谁得菩提，得成正觉？此一切智智由谁发起？佛言，秘密主。自心寻求菩提及一切智。为什么呢？本性清净故。心不在内，亦不在外，不在中间，心不可得。

4、佛说，秘密主，心不住眼界，不住耳鼻舌身意界。心不能见，亦不能现。为什么会这样呢？性同虚空，即同于心。性同于心，即同菩提。所以，秘密主，'心'、'虚空界'、'菩提'，此三种本是一种，是一非三。此等悲为根本，方便波罗蜜满足。秘密主，诸法也是如此，菩提心清净，则明心见性。秘密主，若男若女，欲知菩提，当明心见性。

5、秘密主，什么才是真正'知自心'(明心见性)？譬如，在分段生死轮回中，或住有色界，或住无色界，色受想行识我及非我，我所执或不执，你去观察生死轮回中的一切，没有一个永恒不变的主体，所以说皆无自性，求不可得。秘密主，这种直接观察净菩提心的方法，名初法明道，顿悟法门。安住此法修学，少用功力，便能得除一切盖障三昧，得此三昧能除一切业障，如此，心中能见一切诸佛，与诸佛菩萨同等住。当发五神通。

6、又，秘密主，若住此除一切盖障三昧，因为心住虚空，心无分别的缘故，能得最上信解之力。不用多功，勤修不久，便能通达，一切佛法。一言蔽之，所有功德，皆能成就。

——<大日经>部分，白话文

■解析

1.毗卢遮那佛，即法身佛。法身佛即真身佛，如如不动，等如虚空。法身佛以方便力，出释迦牟尼化身佛，出佛国佛刹报身佛。即，释迦牟尼示现成佛，一切佛国佛刹，皆是法身佛的神通力和方便法。

2.佛法皆是方便法。

金刚秘密主——'金刚'即金刚不坏，即究竟法门。'秘密主'——即此法门是秘密法门。

3.秘密，即普通大众智慧不能得入。因为不能得入，不能解了，便是秘密。如，无上正等正觉，就是秘密。(佛法中的秘密，大意是大众不能解了，便自动成了秘密，而不是保密的意思)