《一善之差 第一季》在线免费观看百度云资源,求下载，不善之举完整版下载「科普」
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作品相关简介：
《不善之举》是2014年上映的一部由蒂姆·加里克Tim Garrick执导，奈特·沃尔夫、赛琳娜·戈麦斯、玛丽·露易斯·帕克、伊丽莎白·苏、迪伦·麦克德莫特、杰森·李联袂主演的喜剧爱情电影。
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资源名称：一善之差 第一季 Good Behavior Season 1 2016(1KB)
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《一善之差 第一季》
导演: 马格努斯·马滕斯、米凯尔·诺加德、马克·匹兹纳斯基、菲尔·亚伯拉罕、夏洛特·西林、卡尔·弗兰克林、乔纳斯·佩特
编剧: 查德·霍奇、布莱克·克劳奇
主演: 米歇尔·道克瑞、胡安·迭戈·博托、卢西亚·斯杜斯、特里·金尼、乔伊·科恩、吉迪恩·埃默里、鲍比·巴特森、玛丽亚·博托、小托马斯·布莱克
类型: 剧情、动作、犯罪
制片国家/地区: 美国
语言: 英语
上映日期: 2016-11-15(美国)
季数: 1
集数: 10
片长: 60分钟
又名: 善举、危险善举
莱蒂（米歇尔·道克瑞 Michelle Dockery 饰）吸毒、酗酒，将自己的生活糟践的一塌糊涂，不仅如此，她还生下了一个注定不会得到父爱的孩子，交由她的妈妈埃斯特尔（卢西亚·斯杜斯 Lusia Strus 饰）照顾。尽管成为了母亲，但莱蒂的作风依旧不改，并最终惹出了一大堆的麻烦将自己送入了班房。
获得假释之后，莱蒂的假释官克里斯汀（特里·金尼 Terry Kinney 饰）帮莱蒂找到了一份服务员的工作，希望她能够改过自新，靠双手和劳动养活孩子，哪知道这根本就不是莱蒂的生活风格，很快，莱蒂就丢掉了工作，重新走上了犯罪的道路。一次偶然中，莱蒂意外得知了杀手贾维尔（胡安·迭戈·波托 Juan Diego Botto 饰）的暗杀计划，一善之差中，莱蒂希望能够阻止贾维尔的行动，却令自己被卷入了万劫不复的深渊里。
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你只管善良的下一句经典是什么？
你只管善良的下一句经典是上天自有安排。善良是一个人的美德，善良是一个人品行的表现，善良的人总是让人靠近！善良是不耍手段，不玩心眼，善良是简单真诚，本本分分。你尽管去做一个善良的人，老天终究会眷顾你的！其实命运馈赠的所有礼物，早就在暗中标好了价格。当你足够善良、努力，上天自会给你应有的回报。
你只管善良的含义
善良的人总能得到应有的福报，上苍正在偷偷奖励那些善良的人，你永远不会知道，你一个小小的善举会给你带来怎样的好运，出自老子道德经。你的善良终归会有回报的，不在眼前、而在将来。一个人的行为就是一个能量场，会吸引到相同特质的人和事。
非善之举，一时的得意，也许隐藏着更大的陷阱。每个人的命运都是靠自己的行为写就。你只管善良，上天自有衡量。不管以后如何，我们都不应该抱怨自己的人生。生活如舟，摇摆不定，生活如麻，千丝万缕，生活如料，酸甜苦辣，生活如酒，纯而不腻，生活如竹，步步高升。
世上所有的福气，都是你一点一滴积攒的善良与爱。俗话说种瓜得瓜，种善果得善果，你只管善良，上天自有安排，你只管善良，人若欠你，天会还你，不管别人对你怎么样，你只管不害别人就好。上帝偶尔不厚待善良之人，但肯定心不善之人过得不心安理得。
善良的人，世间会以各式各样的方式，回报给你以善良。勿以恶小而为之，勿以善小而不为，人人都奉献一点爱，这世间会变成温暖的人间，愿我们都可以做个内心良善的人，温暖自己，也治愈他人。
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。是什么意思？
意思是：发现贤能却不能举荐，举荐了却不能及早任用，这是轻慢；发现不善的不能斥退，斥退了却不能驱逐到远方，这是过错。
求解，皆知善之为善,斯不善已。
《道德经》第一章【第一句、第二句】
㊣天下皆知美之为美，斯恶已。
（天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑。）
㊣皆知善之为善，斯不善已。
（都知道善之所以为善，于是就有了恶。）
《酷说老子》第二章（1）：同样是做好事：孔子为什么骂子贡而赞子路？
1、
从古到今，学术界众口一词，信誓旦旦地说老子这两句话讲的是：
“美”与“丑”，“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重，早就应该被立案调查。可惜，晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼，一直孤掌难鸣，无人响应。我的声援，可能会得罪百分之九十九的人。然而，似乎有一位哲人说过：
有些百分之九十九的人抓捕不到的真相，总是乐意向那百分之一的人自首。
2、
其实，按照老子的原意：
“美”，是喜欢的意思。
“恶”，是厌恶的意思。
“善”，是赞成的意思。
“不善”，是反对的意思。
所以，老子要表达的是：
“喜好”与“厌恶”，“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”，“善”与“恶”。
3、
先说“美”与“恶”：
比如我们看到美女，美之。“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人，恶之。“恶”即是厌恶的意思。
证据呢？有三个。
【第一个证据】：
《道德经》第二十章曰：
“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”
既然“唯与阿”（听话与呵斥），都是动词，那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢，“恶”就表示厌恶。
4、
【第二个证据】：
王弼在《老子注》中说：
“美者，人心之所进乐也，恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。”
古代“解读老子第一人”的王弼明确表示：
美恶就是喜怒，也就是喜欢与厌恶。
5、
【第三个证据】：
河南人应该都知道，在河南问一个人高不高兴就会说：
你心情美不美呀？
这里的“美”，既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡，正在河南周口市。顺带一提，明代小说《金瓶梅》一书中也经常用“美意”代表“欢喜”①，说不定作者也是河南人。
那么，以上三个证据足以证明：
“美”，即是喜欢；“恶”，就是厌恶。
6、
再说“善”与“不善”，为什么是赞成与反对的意思呢？也有两个证据。
【第一个证据】：
王弼《老子注》曰：
善不善，犹是非也。
所以王弼明确表示：
善，即是，即赞成；不善，即非，即反对。
7、
【第二个证据】：
《韩非子•八奸》里有一句话：
“群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。”
这两句与老子原话的语法和格式几乎一致，但韩非子的语意很明显：
善，即是赞成；不善，即是反对。
意思是：
群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要喜欢；不是群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要不喜欢。
8、
当然，王弼的理解虽然是正确的。但是他的解释太含蓄，语意朦胧，仿佛一名待字闺中的腼腆少女。“千呼万唤始出来”，最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花，隙中窥月，无法看到庐山的真面。
那么，老子的这两句话究竟该如何翻译呢？综合以上所有的观点，原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
合理的解释应该是：
天下人都知道自己所喜欢的，是美，这是令人厌恶的；都知道自己所赞成的，是善，这是需要反对的。
老子这一句话是想说明：
世人所喜欢所赞成的许多东西，表面上是美的善的。但这种所谓的“美和善”，如果从本质上体悟，也可能是令人厌恶和反对的。
这是为什么呢？听一个故事就明白了：
春秋时期，鲁国有一条法令：
“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人，回国后政府一律报销赎金。”
所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身，当时孔子有一名学生叫子贡，出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚，视钱如粪，回国后懒得去报销。于是一夜爆红，成为了全民偶像。
只有孔子一个人破口大骂：
“自今以往，鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了！”②
9、
为什么？因为子贡的行为太难效仿了，对于普罗大众来说：
喜欢归喜欢，赞成归赞成。但是让我花自己的钱，去挽救别人的人生——对不起，做不到！
于是他们只能对子贡高山仰止：
既然泰山这么高，那我就不上去了。还是瞻仰一下，止步吧！
后来，赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。再后来，就没有人再去替奴隶赎身了。完美的印证了孔子的预言。也就是说：
世人所喜欢和赞成的子贡之义举，表面上看是美的、善的。其实，贻害无穷，是令人厌恶和需要反对的。
因此老子才会感叹：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
【参考资料】：
1、《金瓶梅•第七十九回： 西门庆贪欲丧命 吴月娘失偶生儿》
2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》
作者：紫侠狼，《酷说老子》作者，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
㊣天下皆知美之为美，斯恶已。
（天下人都知道美之所以为美，于是就有了丑。）
㊣皆知善之为善，斯不善已。
（都知道善之所以为善，于是就有了恶。）
《酷说老子》第二章（1）：同样是做好事：孔子为什么骂子贡而赞子路？
1、
从古到今，学术界众口一词，信誓旦旦地说老子这两句话讲的是：
“美”与“丑”，“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重，早就应该被立案调查。可惜，晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼，一直孤掌难鸣，无人响应。我的声援，可能会得罪百分之九十九的人。然而，似乎有一位哲人说过：
有些百分之九十九的人抓捕不到的真相，总是乐意向那百分之一的人自首。
2、
其实，按照老子的原意：
“美”，是喜欢的意思。
“恶”，是厌恶的意思。
“善”，是赞成的意思。
“不善”，是反对的意思。
所以，老子要表达的是：
“喜好”与“厌恶”，“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”，“善”与“恶”。
3、
先说“美”与“恶”：
比如我们看到美女，美之。“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人，恶之。“恶”即是厌恶的意思。
证据呢？有三个。
【第一个证据】：
《道德经》第二十章曰：
“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”
既然“唯与阿”（听话与呵斥），都是动词，那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢，“恶”就表示厌恶。
4、
【第二个证据】：
王弼在《老子注》中说：
“美者，人心之所进乐也，恶者，人心之所恶疾也。美恶，犹喜怒也。”
古代“解读老子第一人”的王弼明确表示：
美恶就是喜怒，也就是喜欢与厌恶。
5、
【第三个证据】：
河南人应该都知道，在河南问一个人高不高兴就会说：
你心情美不美呀？
这里的“美”，既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡，正在河南周口市。顺带一提，明代小说《金瓶梅》一书中也经常用“美意”代表“欢喜”①，说不定作者也是河南人。
那么，以上三个证据足以证明：
“美”，即是喜欢；“恶”，就是厌恶。
6、
再说“善”与“不善”，为什么是赞成与反对的意思呢？也有两个证据。
【第一个证据】：
王弼《老子注》曰：
善不善，犹是非也。
所以王弼明确表示：
善，即是，即赞成；不善，即非，即反对。
7、
【第二个证据】：
《韩非子•八奸》里有一句话：
“群臣百姓之所善，则君善之；非群臣百姓之所善，则君不善之。”
这两句与老子原话的语法和格式几乎一致，但韩非子的语意很明显：
善，即是赞成；不善，即是反对。
意思是：
群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要喜欢；不是群臣和老百姓所喜欢的，则君主也要不喜欢。
8、
当然，王弼的理解虽然是正确的。但是他的解释太含蓄，语意朦胧，仿佛一名待字闺中的腼腆少女。“千呼万唤始出来”，最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花，隙中窥月，无法看到庐山的真面。
那么，老子的这两句话究竟该如何翻译呢？综合以上所有的观点，原文：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
合理的解释应该是：
天下人都知道自己所喜欢的，是美，这是令人厌恶的；都知道自己所赞成的，是善，这是需要反对的。
老子这一句话是想说明：
世人所喜欢所赞成的许多东西，表面上是美的善的。但这种所谓的“美和善”，如果从本质上体悟，也可能是令人厌恶和反对的。
这是为什么呢？听一个故事就明白了：
春秋时期，鲁国有一条法令：
“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人，回国后政府一律报销赎金。”
所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身，当时孔子有一名学生叫子贡，出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚，视钱如粪，回国后懒得去报销。于是一夜爆红，成为了全民偶像。
只有孔子一个人破口大骂：
“自今以往，鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了！”②
9、
为什么？因为子贡的行为太难效仿了，对于普罗大众来说：
喜欢归喜欢，赞成归赞成。但是让我花自己的钱，去挽救别人的人生——对不起，做不到！
于是他们只能对子贡高山仰止：
既然泰山这么高，那我就不上去了。还是瞻仰一下，止步吧！
后来，赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。再后来，就没有人再去替奴隶赎身了。完美的印证了孔子的预言。也就是说：
世人所喜欢和赞成的子贡之义举，表面上看是美的、善的。其实，贻害无穷，是令人厌恶和需要反对的。
因此老子才会感叹：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
【参考资料】：
1、《金瓶梅•第七十九回： 西门庆贪欲丧命 吴月娘失偶生儿》
2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》
作者：紫侠狼，《酷说老子》作者，90后文字狂生，夜色如墨，月光如我。
遇人不淑,识人不善、于时止损的意思
遇人不淑：淑：善，美。原指女子嫁的丈夫不好。泛指结交了不好的人。
读音：yùrénbùshū。
出处：《诗经·王风·中谷有_》：“有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不涉淑矣。”
翻译：有个女子被抛弃，长长叹息声声叫。长长叹息声声叫，嫁个恶人真懊恼！
举例：她虽有倾国倾城的容貌，可惜红颜薄命，遇人不淑。
2、识人不善：识人指的是认识人或者结交人；不善是指不好的，不善良的；一个人认识别人的时候，没能将这个人看透，错把坏人当成了好人。
读音：shírénbùshàn。
举例：以前的人如果识人不善，上当了也只好自怨自艾。
3、及时止损：止损也叫“割肉”，是指当某一投资出现的亏损达到预定数额时，及时斩仓出局，以避免形成更大的亏损；在恰当的时机采取措施，避免形成更大的亏损。
读音：jíshízhǐsǔn。
举例：人生不如意十常八九，也许我们每个人的一生都注定要在及时止损和据理维权之间徘徊。
读音：yùrénbùshū。
出处：《诗经·王风·中谷有_》：“有女仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不涉淑矣。”
翻译：有个女子被抛弃，长长叹息声声叫。长长叹息声声叫，嫁个恶人真懊恼！
举例：她虽有倾国倾城的容貌，可惜红颜薄命，遇人不淑。
2、识人不善：识人指的是认识人或者结交人；不善是指不好的，不善良的；一个人认识别人的时候，没能将这个人看透，错把坏人当成了好人。
读音：shírénbùshàn。
举例：以前的人如果识人不善，上当了也只好自怨自艾。
3、及时止损：止损也叫“割肉”，是指当某一投资出现的亏损达到预定数额时，及时斩仓出局，以避免形成更大的亏损；在恰当的时机采取措施，避免形成更大的亏损。
读音：jíshízhǐsǔn。
举例：人生不如意十常八九，也许我们每个人的一生都注定要在及时止损和据理维权之间徘徊。
善之为善，其不善也
道德经中说，世人皆知善之为善，其不善也，今天听道德经正解的时候有一些自己的想法。
在一个正常的社会运作中，人们的认知与社会的发展是同步的，所以我们可以通过人们的精神层次来归纳那个社会在那个时期的一些特性，比如当处于一个相当稳定与友爱的社会中，很多互帮互助的观念都是潜移默化中植入人心，而随着社会的发展，人们会在不知不觉中做到帮助他人，而并不自觉是做了一件什么样的事，而如果有一天，大家都觉得自己做的什么事是善举，那么就说明这个社会退化了，当人们知道自己的行为是善的时候，其实这种情况是不好的，它代表着社会的状态与人们的精神层次不匹配，从而会导致一些情绪暗波涌动，甚至出现各种极端的事，所以说，善之为善其不善也。
在一个正常的社会运作中，人们的认知与社会的发展是同步的，所以我们可以通过人们的精神层次来归纳那个社会在那个时期的一些特性，比如当处于一个相当稳定与友爱的社会中，很多互帮互助的观念都是潜移默化中植入人心，而随着社会的发展，人们会在不知不觉中做到帮助他人，而并不自觉是做了一件什么样的事，而如果有一天，大家都觉得自己做的什么事是善举，那么就说明这个社会退化了，当人们知道自己的行为是善的时候，其实这种情况是不好的，它代表着社会的状态与人们的精神层次不匹配，从而会导致一些情绪暗波涌动，甚至出现各种极端的事，所以说，善之为善其不善也。
善与不善皆为师
读《论语》感悟（五十九）
原文 ：子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
书中译文 ： 孔子说：“每三个人当中，必有一人可作为我的老师。我们可以选择他的优点向他学习，看到他不善的地方，就进行自我改正。”
我的感悟 ：
但凡上过学的人，都熟悉这句话。几个人在一起，或走路，或说话，或认识，或陌路，其中一定有某些优点值得自己学习；即使看到他的缺点，也内省一下自己，看自己是否也存在这样的不足，努力改正。和孔子的另一句话“见贤思齐焉 ，见不贤而内自省也”一个意思。
《论语》中有一句叫“子入太庙，每事问”。孔子进入太庙，什么事都问，问这是什么，那是干什么用的，这该怎么做，那该如何行等等。他随时随地向身边的一切人学习。这就是“三人行，必有我师焉。”
《论语》中还记载孔子离世后的一段对话：
卫国的大夫公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要部分，不贤能的人只记住了细枝末节。文武之道是无处不在的，我老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？”
子贡说孔子的学问是承袭了周文王、周武王之道，他能从不同的人身上学习到新的东西。谁有所长，便向谁学习，因而是学无常师。这就是“择其善者而从之”。
孔子即使看到别人的缺点，也能作为借鉴，提高自己。他看到学生宰予白天睡觉，除了将他骂了个死，还总结经验：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。”是说“以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，再看他做没做才行。就是因为宰予，我才改了过来。”孔子也做到“其不善者而改之”。
老子说：“善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。”想必是孔子对这句话悟得最透。
有人会说，这有什么难的，我也能做到。真的吗？
学校举行公开课观摩活动，请几个老师上公开课，一结束，就会听到这样的议论：
“这不就是做秀吗？谁不会也？”
“看着花哩胡哨的，不适用。”
“这课光注重形式，内容肤浅得很！”
“别看他课讲得热闹，上次考试他班老末！”
……
这就没有做到“择其善者而从之，其不善者而改之”。看到别人能干，不是虚心向别人学习，寻找别人的优点，而是挑刺、找查儿，甚至还八卦吃瓜。这就是固定型心态，难以进步。
而我们要做的是，坐下来好好评课，挖掘这节课的亮点，就会发现，某老师的导课新颖，能够吸引学生学习的兴趣；某老师上课环节设计合理，环环相扣，不浪费时间；某老师总结语言拖沓，我要改进；某老师的教态不够亲和，我好像也有这个问题等等等等。这就做到了“择其善者而从之，其不善者而改之”。
实际上，我们更应该有一双发现别人美和优点的眼睛，并真诚地欣赏和赞美他，向他学习，这样会与人为善，与己开心，更促进自身的成长。
金无足赤 ，人无完人。看看我们的同事，小张刀子嘴，但却有颗豆腐心；小李油嘴滑舌，但不斤斤计较；老王脾气暴躁，但侠肝义胆；刘姐东家长西家短，但爱干净、爱打扫卫生……我们择其善者而从之，包容他人的不同，学习他人的优点，有助于我们完善个性。
过去开车在路上，看见前车乱抛垃圾，我会骂“人渣、素质差”；现在学《论语》，路边遛弯，看到别人的宠物随地拉便便而不管不问，我会用纸包起来走进垃圾箱。我，走进一小步，文明一大步。我在学习“其不善者而改之”。
善人者是不善人的老师，不善人者也可以为教育提供资源，作为反面教材。无论别人做得对或错，我们不指责、不谩骂，也管不了别人，我们能做的是，找到自己可以借鉴学习进步的地方，长期坚持，定能与众不同。
俗话说：️三岁小儿都知道，️八十老翁做不到。简单的道理行动起来不难，坚持不懈真的不易。所以，让我们再来品味一下孔子的这句话：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
慢慢感悟，努力践行。
原文 ：子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
书中译文 ： 孔子说：“每三个人当中，必有一人可作为我的老师。我们可以选择他的优点向他学习，看到他不善的地方，就进行自我改正。”
我的感悟 ：
但凡上过学的人，都熟悉这句话。几个人在一起，或走路，或说话，或认识，或陌路，其中一定有某些优点值得自己学习；即使看到他的缺点，也内省一下自己，看自己是否也存在这样的不足，努力改正。和孔子的另一句话“见贤思齐焉 ，见不贤而内自省也”一个意思。
《论语》中有一句叫“子入太庙，每事问”。孔子进入太庙，什么事都问，问这是什么，那是干什么用的，这该怎么做，那该如何行等等。他随时随地向身边的一切人学习。这就是“三人行，必有我师焉。”
《论语》中还记载孔子离世后的一段对话：
卫国的大夫公孙朝问子贡：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要部分，不贤能的人只记住了细枝末节。文武之道是无处不在的，我老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？”
子贡说孔子的学问是承袭了周文王、周武王之道，他能从不同的人身上学习到新的东西。谁有所长，便向谁学习，因而是学无常师。这就是“择其善者而从之”。
孔子即使看到别人的缺点，也能作为借鉴，提高自己。他看到学生宰予白天睡觉，除了将他骂了个死，还总结经验：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。”是说“以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，再看他做没做才行。就是因为宰予，我才改了过来。”孔子也做到“其不善者而改之”。
老子说：“善人者，不善人之师;不善人者，善人之资。”想必是孔子对这句话悟得最透。
有人会说，这有什么难的，我也能做到。真的吗？
学校举行公开课观摩活动，请几个老师上公开课，一结束，就会听到这样的议论：
“这不就是做秀吗？谁不会也？”
“看着花哩胡哨的，不适用。”
“这课光注重形式，内容肤浅得很！”
“别看他课讲得热闹，上次考试他班老末！”
……
这就没有做到“择其善者而从之，其不善者而改之”。看到别人能干，不是虚心向别人学习，寻找别人的优点，而是挑刺、找查儿，甚至还八卦吃瓜。这就是固定型心态，难以进步。
而我们要做的是，坐下来好好评课，挖掘这节课的亮点，就会发现，某老师的导课新颖，能够吸引学生学习的兴趣；某老师上课环节设计合理，环环相扣，不浪费时间；某老师总结语言拖沓，我要改进；某老师的教态不够亲和，我好像也有这个问题等等等等。这就做到了“择其善者而从之，其不善者而改之”。
实际上，我们更应该有一双发现别人美和优点的眼睛，并真诚地欣赏和赞美他，向他学习，这样会与人为善，与己开心，更促进自身的成长。
金无足赤 ，人无完人。看看我们的同事，小张刀子嘴，但却有颗豆腐心；小李油嘴滑舌，但不斤斤计较；老王脾气暴躁，但侠肝义胆；刘姐东家长西家短，但爱干净、爱打扫卫生……我们择其善者而从之，包容他人的不同，学习他人的优点，有助于我们完善个性。
过去开车在路上，看见前车乱抛垃圾，我会骂“人渣、素质差”；现在学《论语》，路边遛弯，看到别人的宠物随地拉便便而不管不问，我会用纸包起来走进垃圾箱。我，走进一小步，文明一大步。我在学习“其不善者而改之”。
善人者是不善人的老师，不善人者也可以为教育提供资源，作为反面教材。无论别人做得对或错，我们不指责、不谩骂，也管不了别人，我们能做的是，找到自己可以借鉴学习进步的地方，长期坚持，定能与众不同。
俗话说：️三岁小儿都知道，️八十老翁做不到。简单的道理行动起来不难，坚持不懈真的不易。所以，让我们再来品味一下孔子的这句话：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。”
慢慢感悟，努力践行。
郗超与谢玄不善是什么意思？
郗超与谢玄不善文言文翻译
有奖励写回答
zjc处女座
2020-12-25
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郗超与谢玄不善
【原文】郗超与谢玄不善。苻坚将问晋鼎，既已狼噬梁、岐，又虎视淮阴矣。于时朝议遣玄北讨，朝间颇有异同之论。唯超曰：“是必济事。吾昔尝与共在桓宣武府，见使才皆尽，虽履屐之间，亦得其任。以此推之，容必能立勋。”元功即举，时人咸叹超之先觉，又重其不以爱憎匿善。
【译文】郗超与谢玄不和睦。当时苻（fú 通“符”）坚正想夺取晋王朝政权，已经像恶狼一样吞并了梁州、岐山一带地区，又虎视眈眈地企图侵占淮河以南广大领土。这时朝廷中商议派谢玄北上讨伐，人们对此颇有不同看法。只有郗超说：“谢玄这个人一定能成功。我过去曾经与他一道在桓温府中共事，发现他用人能尽其才，即使是一些琐细的小事，也能处理得恰如其分，从这些事推断，想来是一定能建立功勋的。”谢玄大功告成后，当时的人都赞叹郗超有先见之明，同时又推崇他不因为个人的好恶而埋没别人的才能。
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zjc处女座
2020-12-25
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郗超与谢玄不善
【原文】郗超与谢玄不善。苻坚将问晋鼎，既已狼噬梁、岐，又虎视淮阴矣。于时朝议遣玄北讨，朝间颇有异同之论。唯超曰：“是必济事。吾昔尝与共在桓宣武府，见使才皆尽，虽履屐之间，亦得其任。以此推之，容必能立勋。”元功即举，时人咸叹超之先觉，又重其不以爱憎匿善。
【译文】郗超与谢玄不和睦。当时苻（fú 通“符”）坚正想夺取晋王朝政权，已经像恶狼一样吞并了梁州、岐山一带地区，又虎视眈眈地企图侵占淮河以南广大领土。这时朝廷中商议派谢玄北上讨伐，人们对此颇有不同看法。只有郗超说：“谢玄这个人一定能成功。我过去曾经与他一道在桓温府中共事，发现他用人能尽其才，即使是一些琐细的小事，也能处理得恰如其分，从这些事推断，想来是一定能建立功勋的。”谢玄大功告成后，当时的人都赞叹郗超有先见之明，同时又推崇他不因为个人的好恶而埋没别人的才能。
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