历史上哪位诗人被称为情圣？，古代情圣有哪几个？

历史上被称为情圣的诗人是李商隐。

李商隐，晚唐著名诗人。他擅长诗歌写作，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。其诗构思大胆，华丽优美，尤其是一些爱情诗和无题诗写得情意缠绵，百转千回，又扑朔迷离，给人以无限的遐想。

关于李商隐的爱情故事里的女主人，让大家津津乐道的往往是在玉阳山修习道术时遇到的陪公主修道的侍女宋华阳。关于这段感情更多的来于大家的想象与猜测，给它赋予了朦胧，唯美的爱情色彩，却没有确切的事实依据来考证。

但李商隐的妻子王氏，确是真真切切的存在的，也是有事实依据的。在李商隐的几首悼亡诗里边表达得真真切切、情深意浓，能感受到他的思念深切、悲痛欲绝。

当然还有李商隐的仰慕者柳枝，虽然没有爱情，但自己的诗词能够被人欣赏，认同也是莫大的荣幸。高山流水遇知音是比较难的，他的诗与人都需要有人真正的理解，于是他为她写了《柳枝五首》以示感谢。

李商隐经历了多少爱情是无法揣测的，能够了解到的是他对感情是至深至浓，不管是他自己的爱情还是别人故事，他都有自己独到的理解。

最要的是，他的诗总会引起读诗人的共鸣，貌似在读他写的诗，想的却是读者自己的故事。

他是爱情诗里的圣人，他像天使一样描绘着一个又一个爱情故事，让人们对爱情有了无限的向往，无论它是美好的、还是凄婉的。

李商隐的情感世界丰富多彩，富于想象，他心思如发，能洞察一切情绪的起伏。

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后世影响：

李商隐的诗的社会意义虽然不及李白、杜甫、白居易，但是李商隐是对后世最有影响力的诗人，因为爱好李商隐诗的人比爱好李、杜、白诗的人更多。

李商隐的诗歌，尤其是他的爱情诗对后世产生了很大的影响——从晚唐的韩偓等人，宋初的西昆诗人，直到清代的黄景仁、龚自珍，在诗风上均受其影响。

此外，唐宋的婉约派词人，明清的许多爱情剧作家，也都不断地向他学习。尤其值得注意的是，李商隐那些表现伤感情调的诗歌，于凄艳哀婉之中融入身世时世之感。

追求一种细美幽约的美，诗而词化的特征比较显著，如题材的细小化，情思的深微化，意境的婉丽纤柔等。这在诗与词之间搭起了一座过渡性的桥梁。

参考资料来源：百度百科-李商隐

历史上哪位诗人被称为情圣？

苏轼，东坡先生每逢月到中秋，人们总会情不自禁地想起“但愿人长久，千里共婵娟”的诗句，这诗句在中国人眼里就像中秋圆月年年浮现而又光景常新。这诗句众所周知，出自北宋大诗人苏东坡之手。
苏东坡生活在我国北宋时期。他的时代，封建社会已经由盛转衰，当时一些理学家为巩固封建制度，提出了“存天理，灭人欲”的理学，来为转衰的封建制度打气。有人曾用“月映万川”来形容宋明理学。不是“日照万山”，而是“月映万川”，岂不正是一种衰弱的征象吗？苏东坡不是哲学家，但他不同意当时的理学，他曾提出“礼源于情”的说法，认为人情才是礼法的本原，这在当时是颇为异端的。
一些现代学者在研究中国历史时，曾发出“精英淘汰”的感叹。人品出众而又才华横溢的苏东坡，就是中国历史上一位屡遭坎坷而又在痛苦挣扎中创造了自身价值的文化精英。中国向称诗国，诗人如漫天繁星，但若论最让人喜欢的，我想苏东坡是具得票领先的可能性的。东坡的正直的人品，豁达的性格，卓越的才华，使得他可与任何一流的诗人比肩。而中国历史上那么些多诗人，或许，只有屈原、陶潜、杜甫、李白、东坡，才称得上一流。而这五人又各有特色，屈原“妙”在“执著”、陶潜妙在“平淡”、杜甫妙在“仁厚”，李白妙在“洒脱”，而东坡则妙在“杂多与丰富”——他既有上下的寻求以及与之俱来的大孤独，又有随遇而安的豁达，以及多姿多彩的自我，春江潮水般的才情……梁启超先生曾称杜甫为情圣，在我看来，苏东坡也是一位情圣，他的一生真正是真情似水才情似水，任意挥洒都成动人。他不但对亲人故友，就是连对山、对水、对花、对鸟……也都把它们当作是人看待，就连如烟的历史、无情的宇宙，在他那里也都充满了人情的韵味——他时不时地与它们对话谈心，时常是相交甚欢！林语堂说过，东坡中秋之词、赤壁二赋，以及短制《游天寺记》为其四篇不朽名篇，这确为不刊之论。但东坡毕竟首先是诗人，若仅以诗词而论，东坡的“十年生死”“明月几时有”“大江东去”三篇或可称作是他众多杰作中的杰作，我以为这三首诗就是放于整个中国古代的浩瀚诗海之中，它们也是璀灿的珍珠！或许，东坡只要具有这三首词便可是不朽的了！我以为，从这三首词中人们就足可以领略这位情圣不朽的流风余韵，故不怕人笑而自撰“东坡三韵”一词，以名这三首诗词。如果说东坡是位千古情圣，那么这三首词就可以说是他不朽的流风余韵。 二 每到中秋，人们都会情不自禁地想起脍炙人口的“明月几时有”。这首《水调歌头·丙辰中秋，欢饮达旦。大醉，作此篇。兼怀子由》是东坡35岁在山东密州写成的。中秋是家家户户团聚的时刻，但写这首诗时，东坡正因官场险恶被外放在山东的密州，与他的手足兄弟子由天各一方。东坡字子瞻，其弟苏辙字子由，这两位兄弟情感很好，政治立场也相近，但是，兄弟俩的个性却很不一样：东坡喜真情流露，常说话不看物件；子由却慎重拘谨，他一再告诫哥哥祸从口出；东坡由衷地感谢子由的提醒，但却又积习难改。这也可以理解，本性难移，改了还有本真的苏东坡的存在吗？东坡文集中给子由的诗文很多，而这首中秋词最为著名：
明月几时有，把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇， 高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间？
中秋月明，孤独的东坡大醉以后，竟举杯向月，诗兴大发，此时、此地、此月、此身，人间有着多少的烦恼，多少的忧愁呀，东坡不禁向往起天宫，那玉洁冰清的所在。然而一阵风来，东坡微醒，转念一思，天宫飘渺的琼楼玉宇虽然华贵，然毕竟冷冷清清，又何及人间的真实自然，人间有风浪、有烦恼、有生离死别……但毕竟有家山，有故水，有亲朋好友，有月光一样绵缠的牵念，这不正是最本真的人的生活吗……这时，东坡眼前又浮现出了子由的身影，心中一暧，不仅恺然长叹：
起舞弄清影，何似在人间？
是郁闷？是豁达？是缠绵？是豪放？其实高明过人的觉悟本来就是郁闷中显豁达，缠绵中寓豪放。一味郁闷便过于低沉，一味的豪放又难免空蔬。情圣东坡的长处就在于“茂于人者神明也，同于人者五情也”，既能体会人之常情，又不粘滞于人间常情，因而它的中秋词真切而飘逸，就像中秋的圆月，自由，舒展，如光，如水，如梦，如幻：
转朱阁，低绮户，照无眠，不应有恨，何事常向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆 缺，此事古难全。
只有千古情圣，才会有如此细致的体悟，如此广博的情思。所谓大家，便是大的眼界，大的胸襟，大的才华，大的境界。这才可能超越小家格局的虚幻的花好月圆，而去天地般地对月亮的阴晴圆缺以及人间的悲欢离合加以体认，从而引出那天地般豁达开朗的千古名句：
但愿人长久，千里共婵娟。
是呀，置身于人生因境中的苏东坡，中秋之夜心系子由，他寄情高天的明月：子由

楚国大夫登徒子。

三国之时，英才辈出，个个都是人中龙凤。可如果从另外一个方面来比较一下，在这些人物中谁是情圣，答案只怕让人大跌眼镜，因为三国最暧男型的人物，居然是曹操。

说曹操是奸雄、是人杰，应该没有人有异议。但如果说曹操是情圣，可能很多人就不同意了。有人说曹操位高权重，光侍妾就几十个，简直就是把女性当作玩物，这样的人怎么能是情圣?

事实上，一夫多妻，把女性当作男性的附庸，是那个时代所造成的，并不是曹操的错。

诸葛亮娶了黄月英，是因为黄月英才华过人，对自己能力的提升有很大用处。刘表娶蔡夫人，是因为要借助蔡氏家族的力量来治理政务，其实和蔡夫人同床异梦。赵云拒绝接受赵范美貌的寡嫂，是因为觉得大丈夫何患无妻，生怕对自己的名声和前途有影响。这些人并没有女性当成一个活生生的人看，而是看重她的附加价值。正因为曹操雄才大略，事业有成，所以心里充满自信，看待女性时反而没有了这种功利心理。

曹操在征宛城时，曾有过一段风流韵事，他看上张绣叔母邹氏，让人接到军营中来。虽然大家都心知肚明这位曹丞相想干什么，可曹操还是很有礼貌的对邹氏说“今日得见夫人，乃天幸也，今宵愿同枕席，随吾还都，同享富贵，何如？”邹氏根本无力拒绝，曹操这番话有些做作，可毕竟还是在征求对方的意见。相比起张飞在路边看到夏侯家的幼女，直接就带走做老婆，已经算是非常尊重女性了。有名的“分香卖履”的故事更不要说了。曹操临终前，所牵挂的，并不仅是国家大事，还在为自己的几十位侍妾考虑后半生。曹操知道她们地位不高，不会被继承者太过重视，先为她们的生计安排了后路。曹操甚至还吩咐曹丕，自己死后，如果侍妾有想要改嫁他人的，一概不得阻拦。这样的思想在当时已经算是异类了，正说明了曹操对于女人的怜爱是发自内心。

一代才女蔡文姬，是当时大文学家蔡邕之女，命运非常坎坷，先是丈夫早亡，寡居在家，又在南匈奴入侵时，被匈奴左贤王掳走，在匈奴生下了两个孩子。后来也是曹操，在统一北方后，听到了此事，花费重金把蔡文姬赎了回来，并且给她安排了婚事，嫁给了董祀。后人捕风捉影，编造曹操与蔡文姬的绯闻。实际上，曹操只是与蔡文姬之父蔡邕有一些文学上的交流，自己本人对蔡文姬根本没有非份之想。当然，前提是曹操看不上蔡文姬。

在那个普遍把女性视为附庸和工具的年代，曹操能够真正从心里对女性怜惜，并且还会照顾到女性的自尊，哪怕只是在形式上表现出一定的尊重，已是难能可贵（姜）。