使徒保罗说话粗糙，不传福音就有祸了在哪章？

<<圣经>>哥林多前书 三章六节:" 我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。"
这是保罗写信给哥林多的教会的信中的一句话，保罗肯定是受圣灵感动这样说的.保罗的意思是：我们本是合一的，都属基督，不应该将某个生命的果子或功劳归在某个人的名下。因为，若不是神的工作，人不能做什么。
当我读这句圣经的时候，开始了另外一些思考：我们与上帝同工的，一切属于自己当做的工作都是我们应该努力的分内之事，这是上帝看重我们，赐给我们的名份。但是工作所得的果效，却只有上帝知道会如何。时常我们会为这福音的工作而灰心，其实遭遇拒绝与失败是很正常的，世人爱罪而恨恶基督。耶稣也曾经说过：“通往天国的路是窄的，走得人就少”。那末我们是否想过：我们只能将福音的种子播撒在世人的心里，而使这种子在人心里发芽生根的却是上帝的工作，是圣灵的感动。
如果不能生长，我们也不必灰心，因为那是上帝的心意。也许出于他高深的旨意。神曾藉着先知预言说“我的意念,非同你们的意念,我的道路,非同你们的道路”(赛55:8)。神的意念高深，他的看见长远。他绝不象人浅薄，也不象人短见。所以,我们应该顺其自然.如同一个农夫跳水浇菜，他种了，浇灌了，菜长大了，收获了，心中自然欢喜异常；但是菜死了，没有生长，他也不会为着这死掉的菜终日自责。因为菜是否生长是生命的规律所支配的，而这规律又是由上帝所支配的，我们无能为力。其实我们所做的一切只是在帮助生命的生长。如果你担水去浇灌一株枯死的树桩，它能否生长？那只会使他更快的腐烂。因为，它没有生命。“天道酬勤”是上帝的怜悯和恩惠，如果勤而无酬，也是上帝的美意，至少他使我们自己的生命得到了建造。所以，做勤劳的仆人是我们当尽的本分，认真而努力的做好让帝让我们做的每一件事，不管结果如何，都当存着感恩的心去领受。一切都在上帝的手中！.....
我栽种了，你浇灌了，惟有上帝叫他生长!!

保罗的书信有两类，一类是写个教会的，称为教会书信；一类是写给他牧养对象的，比如写给提摩太、提多的，称为教牧书信。

“保罗来到特庇，又到路司得。在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希腊人。路司得和以哥念的弟兄都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人都知道他父亲是希腊人，就给他行了割礼。(《使徒行传》 16:1-3 )《使徒行传》里这样记载的。保罗离开以弗所的时候，将提摩太留在那里，让他管理以弗所教会的日常事务。保罗写下这封书信给提摩太正是指导他如何管理教会事务，给后世牧者带领教会提供了很好的参照。

首先，保罗提出总的原则：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”（《提摩太前书》1:5）这既是对提摩太的要求，也是告知提摩太，教会要从这个总的原则下去治理与牧养。

这时在以弗所教会里，有几个人混进来，又将犹太教里的律法和割礼等带进来，保罗让提摩太严肃处理这类混淆纯正福音的人。发现类似的情况，一直是历世历代教会要面对的问题，总有一些人要将人的道理掺杂进纯正的福音里，混淆主耶稣的道。

此外，保罗提醒提摩太，要常常保持祷告，祷告就是在做属灵争战，祷告使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。保罗嘱咐到：“我愿男人无忿怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手，随处祷告；又愿女人廉耻、自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发、黄金、珍珠，和贵价的衣裳为妆饰，只要有善行，这才与自称是敬　神的女人相宜。女人要沉静学到，一味地顺服。”(《提摩太前书》 2:8-11)告诉提摩太这是让教会圣洁的一个原则，就是男人要成为祷告的男人，负有守护的责任，女人要成为真正有信靠顺服的女人。如此，教会在真道上合一，没有争辩，没有是非。如此，才能抵挡撒旦的诡计。

进入第三章，保罗谈论到教会的组织结构，是关于在教会做“监督”做“执事”的资格，无论做监督还是做执事，其实都不在乎外在的，而在乎有内在的生命，有内在的生命流淌出来，自然就能带领教会成为敬虔的教会。

正如主耶稣当年教导门徒们的，在教会一定是有稗子的，保罗也叮嘱提摩太，教会一定是有人会离弃真道的，不要以为奇怪。而他需要做的就是提醒教会的弟兄姊妹们，自己努力做好基督教会的执事就好，如何做好教会的执事？需要在敬虔上操练自己，保罗说：“只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”(《提摩太前书》 4:7-8 )保罗在这里，揭示了在基督里的一个奥秘，就是敬虔让凡事都有益处，提醒我们常常操练敬虔，稗子的存在也是为了操练麦子的敬虔，万事互相效力，让敬虔的人受益。所以，保罗勉励提摩太：“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。”(《提摩太前书》 4:16 )讲道不仅仅是讲给他人听的，很多时候讲给自己听的，这就是在服侍中成长的缘故。

第五章，保罗教导提摩太面对教会具体事务如何去处理，对待老年人的态度，对待寡妇的问题，对待长老的问题，对待仆人与主人的问题。在这些教导中，保罗既给出了具体做法，用智慧在爱里，持守圣洁公义的原则，柔和谦卑来处理。

最后章节，保罗再次回到关于敬虔的主题，提醒提摩太警惕金钱的诱惑，“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。”（《提摩太前书》6:10）勉励提摩太要“敬虔加上知足的心便是大利了。”（《提摩太前书》6:6）。确实，无论是在教会还是在社会，人很容易被金钱掳掠，成为金钱的奴隶。

在末尾，使徒保罗语重心长写到：“提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。已经有人自称有这学问，就偏离了真道。”（《提摩太前书》6:20-21）我们看见，保罗在整个书信里面，一直在反复叮嘱提摩太，其实是圣灵在反复叮嘱我们，要保守自己在主耶稣的真道里，远避一切虚假、玄妙、空谈，唯有他的话是脚前的灯，路上的光，让我们行在主耶稣的话里。

保罗在事奉上问心无愧(五11～六2)

五11 一般对本节的解释是，由于保罗知道神对罪之审判的可怕，以及地狱的可怖，因此他到处劝人接受福音。虽然这样说是对的，但相信并非这段经文的主要解释。

保罗谈到主在未信的人是可怕的，并不及他提到主的可敬可畏；他就是因此而努力服事主并讨主喜悦。在神面前，使徒保罗知道他自己的生命是坦然的。但他也希望哥林多信徒知道他在福音事工上的忠诚。因此，他实际上是说：

我们既知道主的可畏，便劝人相信我们是忠心而诚实的基督工人。但无论能劝服人与否，我们在神面前都是显明的。我们盼望这在你们哥林多信徒的良心里也是显明的！

这解释似最切合本段的背景。

语出于《哥林多前书》第9章21至23节。使徒保罗把向世人传播福音当成自己最神圣的使命。他说：“若不传福音，我便有祸了。”为了能得到更多的信徒，他采取了灵活、多变的方式，“甘心作了众人的仆人”，“向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人。…向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。”本格言的意思是，要灵活处理问题，善于应付各种复杂的情况。[

三次
1.使徒行传9章3节扫，罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光四面照着他。
2.提摩太后书4章17节，惟有主站在我旁边，加给我力量。
3.哥林多后书12章二节，我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到三层天上去。

说方言的，并不是固定的几种，而是可以说各种方言。

另外要说明一下：
会说方言的，并不是那个说话的人，
而是，感动此人的圣灵。

也就是说：是圣灵会说方言，而不是具体的某人会说方言。
圣灵会说的方言，那是无数种，而不是固定的几种。

同理，圣经的作者，有40多位，士农工商各行各业的人都有。
但他们写入圣经的内容，并不是他们自己说的，而是圣灵说的。

这40多个作者，他们所说的，并无矛盾。而是互相对应。
所以，圣经是神的话语，而不是人的编造。

另外还有一种：基督教教义。这是人的编造，而不是圣灵说的。
也正因为如此，所以，基督教内部有3000多个教派，教义互相矛盾。

马丁路德在编写教义，加尔文在编写教义，亚弥念在编写教义。
但他们的教义，各不相同，互相矛盾。

由此可证，那不可能是来自于圣灵。
而是来自于：人的编造。
补充我没有问任何关于方言的问题，我问的是语言，保罗会说几门语言？
比如说，保罗一定会说希腊文，因为他是用希腊文写作的，
除此以外他还会什么其他的语言？
补充你的意思是：方言不是语言吗？
补充我回问得不是只在某种情况下所说一次的语言，
而是自己在日常生活中每一天都说的语言，比如说我们所说的中文。
补充那你认为：方言究竟是不是语言呢？
你说“比如说我们所说的中文”，对此我感到纳闷，中文难道没有方言吗？