五常日常互怼段子，疯产姐妹怎么不更新了？

以前不是有个段子嘛，小国和小国打仗，联合国一调节，矛盾没了，大国和小国打仗，联合国一调节，小国没了，大国和大国打仗，联合国一调节，联合国没了，就是讽刺联合国其实就是美国的狗腿子，对世界和平没起到应有的作用～

来自五常的压迫感为什么火了的原因是：五常本是二战的五大战胜国，自二战来保留最强军事实力，在联合国有一票否决权。具有世界最强军事实力的五大国家在被动漫化并且融入一些搞笑的段子的时候，具有非常强大的反差感，述说的事实会显得更加生动并且有趣，并且五常的概念也有很深的基础，了解的人够多，所以在动漫化以后会火。

    曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。

在“详解《三字经》十二”中讨论“三纲者”一句时，曾经说过我对“三纲五常”的看法。现在具体来说“五常”，还是那个观点，这是中华先民留给后世子孙最可宝贵的财富。

其实“五常”讲的是一个人应该具备的修养，也是人们在日常生活中应该遵守的信条，是最基本的行为规范。这个一定不能乱，这个乱了以后，社会就会出问题，出大问题，而且是很难挽回的重大问题。

    先说“仁”。按照普遍的说法，儒家的核心是“仁”，在《论语》当中，说完了人生修养的大原则之后，第二段话就是“有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生；孝弟也者，其为仁之本与？”仁是什么？其实就是人与人之间平等的相处。“仁”这个字，甲骨文、金文以及大篆、小篆这些先秦字体在书写时，那两横都是一样长的，代表的就是人与人平等的含义。而人与人之间接触最多的，就是我们的家人，所以说与人相处最开始是从家人开始，而最难融洽相处的也恰恰是我们的家人。所以说“孝”、“悌”才是根本。但是现在很多人把这两个字有理解偏了，弄成幼对长、下对上的无条件服从，这不是真正的儒家的思想，真正儒家的思想是八个字“父慈子孝，兄友弟恭”，归根结底还是要讲平等的。能使人与人都平等和谐的相处，这是我们最高的追求。民主政治，大同世界，共产主义等等的理想，哪一个又不是在追求平等和谐呢？只是表述的方式不同而已罢喽。

    接下来看“义”，这个字的本义是“合宜的行为语言”，而“宜”的本义是“令人心安之处”。所以说古人讲“义”是要让自己的行为能够令自己心安理得。现在大家也还是提倡做人要“讲义气”，但是首先要真正弄清楚什么是义气，以我的观察来看，现在社会所谓的义气，多半是“益”气，都变成利害之交喽。这一点，我们对照古代所谓义士的行为就可以看出来。最典型就是《史记•刺客列传》当中的那几段记载。

    再看“礼”，礼的精神就是我们今天所谓“法律”的精神，是大家在这个社会当中采取行动所要遵守的行为准则。鞠个躬、作个揖，乃至三拜九叩其实都只是形式，形式是不断在变化的，但是礼的精神永远不会变——不能因为自己的所作所为而影响甚至是伤害到别人，这个就是礼的精神。

    再看“智”。这个智，不是说我们今天拿个学位或者一个什么程度的职称，亦或是取得一项科研成果。这个不叫“智”，只能叫做“巧”、“艺”或“术”。那些都是学识，而不是智慧。真正的智，是知道我应该做什么，不应该做什么，能做什么，不能做什么，一切都清清楚楚，而且一旦决定要去做，就能做到很完美，就是要能让所有人都因为这个事情感到舒服，这个是智慧。

最后是“信”，而这也是笔者认为当前的社会最应该去研究与实践的。因为这个是“五常”的基础，同时也是做人的底线。这个“信”可以从广义和狭义两个方面来理解。狭义的“信”就是信用，诚信，说到的就要做到，理解起来很简单，但是要真正的做到就不是一件简单的事情了。而广义的“信”理解起来要相对繁琐一些，其实仁、义、礼、智、信标示出的是传统文化对一个人为人处事的五个层面的要求，信是基础，做到了信才有可能做到了前四项，信于天下为仁，信于朋友为义，信于准则为礼，信于自然为智。

这里要多说一点的是，现在我们学习中华传统文化，都在什么是“仁、义、礼、智、信”这个范围内在打转，这个叫做概念研究，这种方式是会影响我们对传统文化的学习的。愚以为，其实在东周时期，“仁、义、礼、智、信”这些根本算不得是学问，也不是诸子百家研究的对象，大家研究的核心问题是怎么做能让这个世界太平，不要整天你打我我打你的，弄得民不聊生。只不过是在讨论问题的过程中涉及到了这么几个字，这么几种标准而已。真正的学习，应该是一边实践，一边去感悟这些概念的内涵。

概念化研究传统文化，是从“四书”的章句化开始的，到今天更出现了对传统文化的碎片化学习，已经完全看不到那个严密的系统性的文化全貌了。

对于今天学习传统文化的人来讲，摆脱自汉以来慢慢发展演变起来的训诂、章句、语录化的经典学习方式，是所有志于学之人的历史使命。

详解《三字经》目录

联合国五常七个史诗级任务？众所周知，联合国成立于1945年，其主要任务就是，应对国际体系中出现的全球性挑战。它能得以运作，无非就是为了降低全球化的消极影响，比如跨国威胁的扩散。简而言之，它就是为实现全球和平坚持不懈的一个组织。尽管它不同国家，就是一个国际性的组织，存在一些弱点的不可避免的事情，但在处理国际性问题的时候，是非常有效的。所以，走过70多个年头的后，连各国的成员国已经达到了193个国家。不过这193个国家不是全部，除此之外，也还有2个观察国。然而，在这已有190多个国家加入的联合国中，必然要数五大常任理事国的权利最大。它们分别是中国、美国、俄罗斯、法国、英国。五大常任理事国平起平坐，也都没有任期限制，联合国会议上最大的决定权“一票否决权”他们都有，该权力有多大？甚至在票选联合国秘书长时，也可以使用。即便是所有国家都同意，可若是一个常任理事国投出反对票，其他票也均作废。


安理会掌握了联合国的指挥权，联合国的很多事情基本上由安理会来决定，然而常任理事国又能一票否决安理会的所有提案。相当于联合国的每一次行动，都需要五大常来决定。因此，不少成员国对这项原则存在很大的争议，认为联合国就是五常的后花园，只是为了满足五大常的诉愿。在2007年的时候，没有拥核的两国斯达黎加及马来西亚向联合国提交了《禁止核武器条约》的提案，这份条约旨在核武器的禁用以及研发上。哎安理会各国对此需要表态的时候，世界上拥有核武器的各国都没有参加此次会议，但是《禁止核武器条约》还是以122票同意通过。令人尴尬的一幕在2018年发生了,中美俄英法联合声明,明确表明态度发对这项提案,因此到了2020年这个条约还没有生效.


联合国安理会中，中美俄英法五大常任理事国是拥有着最大权力的，于是，也就有一些国家很不乐意，表示出了不服。特别是那些相比之下国力算得上上位圈，认为自己也可以坐上常任理事国之位的国家。但是似乎很多国家都忘了，国力强劲可不是五常唯一的优势，五常都还有着一个共同个历史优势。中美俄英法无果，是二战的胜利国，也还是此战中付出代价最大的国家。不说别的，就是单靠这一点，其他国家也就没什么资格再有微词了。再者，就算抛开这一历史原因，这三个五常才有的特点，也一样只有他们有。第一点，拥有不俗的核力量。第二点，五个国家军事力量都非常强大。第三点，国际地位不一般。当历史因素和现实实力放到一起，可见担任常任理事国，没有大家想象的那么简单。

五常中的“常”的意思是指日常行为规范的意思，“五常”这个理念出自我国汉代著名的思想家、哲学家董仲舒创作的《春秋繁露》这本著作，其中还提到了与“五常”相对应的“三纲”。那么五常指的是什么呢？

1、 五常指的是“仁、义、礼、智、信”。

2、 后人也经常讲“五常”与“三纲”合称在一起，为“三纲五常”。“三纲五常”所代表着的是古代儒家学派对于伦理道德的一种思想观念。所谓的“三纲”指的就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这里的“纲”字的意思指的是表率与领导之意。

3、 宋代时期的理学家朱熹，认为三纲之中“君为臣纲”体现的就是，下臣对君王的衷心。“父为子纲”与“夫为妻纲”都是家庭伦理关系的维持规范，“父为子纲”则表示子女要对父母的绝对服从与孝敬，即便父母有错，也只能够柔声以谏，不能够触怒父母。而“夫为妻纲”指的就是妻子对丈夫的“守节”，朱熹十分反对妇女夫丧改嫁的做法。

以上就是关于五常指的是什么的介绍了，通过以上的相信大家都有所了解了，希望对大家有用。

人，生而孤独，因为某些人的存在，才显得原本孤独的人生，有了不一样的光彩。

某些人虽然是90后的年纪，却有一颗80后的心，然后我就“尊称”他为蜀黍，没想到他竟然不知羞耻的喊我大侄女。

这个摩羯男，总是把我脸大，脸圆挂在嘴边，讽刺挖苦无处不在。在路边看到两只小狗，他能把其中一只又肥又大的比喻为是我，就连花生里有时会有白胖白胖的虫子，他也觉得像我。

某天，蜀黍问我，“你吃过三元的汤圆或者饺子吗？”我说没有吧，还很认真的问他怎么了，想着他可能是要吐槽不好吃，谁知道摩羯男竟然说，吃三元食品会脸圆，腿圆，腰圆，我马上否定说没吃过，肯定没吃过，就怕他又提起我脸大的事实，可是人家依然本着好学好问的态度，一本正经问为什么没吃过还是那么圆，我一大口血憋在嘴里没吐出来。

偶尔想调戏调戏他，“我给你讲个有点露骨的段子吧？”“你最多是露肉，不会露骨。”完。

我家蜀黍一直很怀疑我的品味，有天忽然让我给他挑一双运动鞋，然后链接发给他，我说怎么不去实体店里买，他说“你见过几个男的自己逛街的。”我让他带着川（他的男性朋友），他又说，“你见过几个男的带着男的逛街的。”我没办法了，就说那你等着我，有空了我去找你，你带着我，他又又说，“你见过几个男的带着猪去逛街的。”得，又聊死了。

我问他，是不是每次都想把天聊死才高兴，他语气毫无波澜的说，不是要把天聊死，是要把我聊死。我上辈子造了什么孽。

如此种种还有好多好多，蜀黍经常说的除了我脸大，还有就是说我没脑子，也就是智障，不过我很感谢这个患有严重直男癌的直男愿意陪着我一起耍流氓。

五常"指"仁、义、礼、智、信"的五常之道，"五常"是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。 依五常之伦理原则处之，则能直接沟通;通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常之道实是一切社会成员间理性的沟通原则、感通原则、谐和原则。

仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝勇恭廉。

仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信

温良恭俭让的意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让

忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、谦恭、廉洁

仁义礼智信

仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。

义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。

礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。

智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，诚实也。就是「言出由衷，始终不渝」。信字从人言，人言不爽，方为有信也。诚心之意也，以诚居心，必然诚实。处世端正，不诳妄，不欺诈者，是为信也。

温良恭俭让

是传统美德的重要内容：即处处与人为善。温者貌和，良者心善，恭者内肃，俭乃节约，让即谦逊。

仁义礼智信的意思是仁爱、忠义、礼和、睿智、诚信

温良恭俭让意思是温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。

这原是儒家提倡待人接物的准则。

忠孝廉耻勇

　　过去，人们往往以“缺德”来作为对人最贬恶的评价。伴随着社会、意识和观念的日异更新，富裕的日益亲近和贫穷的渐行渐远，评价体系也早已作了根本意义上的改弦更张，并达到了空前的一致和统一。所以，该题目之近的话题也懒得提起了，只有那些不开化者有时还念念不忘。这不，之前既然有了德之系——温良恭俭让和和德之续——仁义礼智信，在此基础上就再来个三：德之扬——忠孝廉耻勇，就此了结此德篇。

　　其实，这忠孝廉耻勇于那仁义礼智信和温良恭俭让并无一二三之分，只是我在这里分个说话的顺序而已，诸如这些方方面面，都是一个相互联系相互渗透相互影响相互制约的统一体，其完整性自然是十分突出的，进而集中到一点上，也是十分有特点的。

　　忠，忠诚、忠良、忠恕、忠真。诚然，目的者往往把忠放在一个十分重要的地位来推崇，其结果和过程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一个个的骄人高度，并人为地展现和刻画出一片片的耀眼光彩。所谓“天下兴亡匹夫有责”、“精忠报国舍生取义”等等壮举，无不构成一幅幅扣人心弦的壮丽画面。这忠，无论其针对的对象为谁，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。

　　孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提这孝，人们首先想到的就是孝敬父母。这一点，无论就其动物的自然属性还是人们的社会属性，本人认为其分歧度相对最小。至于那些“忠孝不能两全”、“孝乃德之本”、“百善孝为先”之类的说辞，还是赞成具体情况具体分析具体对待。只是在利益面前，许许多多的行为与孝本的矛盾甚至背道而驰都在既成事实也是在所难免的。

　　廉，廉洁、清廉、廉正、廉明。不说也知道，这廉具有特重要的总结意义、现实意义和极深远的历史意义。洁身自好、不苟且不贪腐，早已成为人们向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子爱财、取之有道，威武不屈，贫贱不移，富贵不淫，汝廉乎?

　　人非圣贤，孰能无过，过而知耻，继而改之，焉能为君子矣。恭近于礼远耻辱，无以利害义，则耻辱亦无至矣。故知廉耻，完其生。

　　勇，勇敢、坚强、刚毅、勇猛。在词义中，勇虽于智相对，但绝不矛盾。这勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有综合性的素质在里面，因而则生敢想、敢干、敢说、敢为并开拓、创新、承担、坚持诸项，其自强不息、英勇顽强百折不挠的特色就十分突出，应了那句：“有志者，事竟成”。

　　忠孝廉耻勇，一担轻为重。知会现代人，思思老祖宗。应应千年梦，何收其大同。只是善作念，始本恶为终。

“仁义礼智信,忠孝廉耻勇”是我国的传统美德；五常：仁义礼智信，五德：

忠孝廉耻勇。

分别是指：仁：仁爱；义：正义；礼：处事的根本，也是做人的根本，“不学礼，无以立”；智：智谋，见识，智慧；信：诚信，信守

忠孝：为臣尽忠，为子尽孝，忠诚孝敬；廉耻：廉操与知耻，《淮南子·泰族训》：“民无廉耻，不可治也。非修礼义，廉耻不立。” 勇是指果敢、勇气。　　何谓仁？ 　　仁者，仁义也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。 　　仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。 　　儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。 　　

　　何谓义？ 　　义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。 　　古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义。 　　

　　何谓礼？ 　　礼者，示人以曲也。己弯腰则人高，对他人即为有礼。因此敬人即为礼。 　 古之礼，示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲。 　　

　　何谓智？ 　　智者，知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智。 　　观一叶而知秋，道不远人即为此。 　　

　　何谓信？ 　　信者，人言也。远古时没有纸，经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。

　　忠者:

　　赤诚无私 尽心竭力于职责为忠也。古人云：忠者，人格之成也。人无忠则凶，专一之忠为小忠，无逆之忠为中忠，大忠之忠要求忠于道。对社会、国家、事业不存懈怠，不玩忽职守，鞠躬尽瘁，死而后己，先天下忧而忧，后天下之乐而乐。为人要忠诚、忠实厚道，坚贞梗直，竭忠尽心，做忠良之人。

　　孝者:

　　善事父母为孝，百善孝为先。故圣人云：孝者，德之基，人格之始也。

　　廉者:

　　廉为不义财不取也。清廉正直、廉正公平、清白高洁、洁身谨慎、不苟取，不贪污。 古人云：君子爱财，取之有道，廉生威、威生明、明生信。常言道：威武不屈，贫贱不移，富贵不淫。汝廉乎?

　　耻者:

　　羞耻之心，亦羞耻之能力也。羞愧、羞辱、羞耻侮辱，违纪违法和侵害他人权益为耻辱，人非圣贤，孰能无过，过而知耻，继而改之，焉能为君子矣。恭近于礼远耻辱，无以利害义，则耻辱亦无至矣。汝能知耻否?

　　勇者：

　　勇者无惧，但是，不要有勇无谋！