小隐于野大隐于市，小隐隐于野，大隐隐于市。是什么意思？？

意思是：小的隐士在深山处隐居，大的隐士在城市里隐居。

小隐隐于野，大隐隐于市是中国道家哲学思想。闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。

一、出处

中国大隐形式的首创者——汉代的东方朔《据地歌》。

二、原文

汉·东方朔《据地歌》

陆沉于俗，避世金马门。

宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下！

三、译文

我本清高之人，不幸沦落于俗世。无奈，只好在官府中过着隐居一样的生活。看来庙堂之中也是能避世全身的，那么又何必象伯夷、叔齐那样，一定要躲进深山老林，钻进蓬门草舍呢？

扩展资料：

重点词语：大隐于市

［成语解释］朝市：朝廷和集市。指真正的隐士不必隐居山林，可以隐居在闹市

［典故出处］晋·王康琚《反招隐诗》：“大隐隐朝市。”

译文：大的隐士在城市里隐居。

［常用程度］一般

［感情色彩］褒义词

［语法用法］作宾语、定语；指隐居

［成语结构］紧缩式

［产生年代］古代

“小隐隐于野，大隐隐于市”的意思是：闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。

这句话出自晋代王康琚之《反招隐诗》，这是中国道家哲学思想。

原文如下：

《反招隐诗》

小隐隐陵薮，大隐隐朝市。

伯夷窜首阳，老聃伏柱史。

译文如下：

小隐的人藏在邱陵之中，大隐的人则隐逸在城市之中。伯夷推让君位饿死在首阳，李耳则在朝廷中做隐士。

扩展资料：

“大隐隐于市，小隐隐于野”的现实意义：

隐居于山林之中的隐士，只能算作是形式上的“隐”而已，只能算作是小隐士。反而是能在最世俗的市朝中，能够凭借自身排除嘈杂的干扰，自得其乐，真正达到物我两忘的心境的人，才能算作是真正的隐士。

有能力的人希望借助周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐。真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐。只有顶尖的人才会隐身于朝廷之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的道家隐者。

释义：有能力的人希望借助周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐。真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐。只有顶尖的人才会隐身于朝廷之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的道家隐者。

出处：晋代王康琚之《反招隐诗》

扩展资料：

小隐一般都是比较偏激的有着某方面才华的人物，喜欢高山流水，隐居山野之间。大隐于市，是很有才华的人 有能力的人很多都如老百姓一样，过着柴米油盐酱醋茶的生活，但是内心却能有自己独立的人格、思想。

只是等待时机伺机而动，诸葛亮是不是躬耕于南阳，过着普通老百姓的日子，刘备卖凉席凉鞋出身的，张飞杀猪卖猪肉的，想想都是很普通的。这里的隐士是有经纬之才，改变历史格局的人才。

东晋王康琚《反招隐诗》的开头：“小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。”李善注：“《史记》曰：《老子》，名耳，字聃。《列仙传》曰：李耳，字伯阳，生於殷时，为周柱下史。又曰：武王平殷，伯夷叔、齐耻之，义不食周粟，隐於首阳山。”

真正大彻大悟的隐士，不必像伯夷一样隐居山林，老子在朝廷中也可隐居。朝市，原指朝廷和市场，泛指人口稠密的热闹地方。东晋还有邓粲也说过:“夫隐之为道,朝亦可隐,市亦可隐。隐初在我,不在于物。”

这种思想的来源很早。老、庄哲学中已有混迹人间而心离世俗的思想，只是没有说得那么明白。如《庄子·则阳》：“孔子之楚，舍于蚁丘之浆。其邻有夫妻臣妾登极者，子路曰：‘是稯稯何为者邪？’仲尼曰：‘是圣人仆也。是自埋于民，自藏于畔。

其声销，其志无穷，其口虽言，其心未尝言，方且与世违而心不屑与之俱。是陆沈者也，是其市南宜僚邪？’”到了西汉，东方朔作歌云：“陆沈於俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。”

意思就比较明白了。西汉末的扬雄在《法言·渊骞》也有“柳下惠非朝隐者与”之语。

参考资料来源：百度百科_小隐于野大隐于市

这句话的意思是：意思是说有能力的人希望依赖周围的环境忘却世事，沉湎于桃源世外，这是指小隐。真正有能力的人却是匿于市井之中，那里才是藏龙卧虎之地，这是指中隐。只有顶尖的人才会隐身于朝野之中，他们虽处于喧嚣的时政，却能大智若愚、淡然处之，这才是真正的隐者。

出处：小隐于野，中隐于市，大隐于朝。小者隐于野，独善其身；中者隐于市，全家保族；大者隐于朝，全身全家全社会。——出自《道德经》

据民间传说，汉武帝时期，东方朔就曾自拟自己是大隐隐于朝的隐士，但缺乏准确文献记录。目前已知最早的文献记载则是晋代王康琚之《反招隐诗》：

小隐隐陵薮，大隐隐朝市。

伯夷窜首阳，老聃伏柱史。

译文：小隐是在为山陵和湖泽隐藏，大隐是在闹市中隐藏。伯夷隐居在首阳，李耳在朝廷中做隐士。

小隐于林,大隐于市这句话的基本解释：那些所谓的隐士看破红尘隐居于山林是只是形式上的“隐”而已,而真正达到物我两忘的心境，反而是能在最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰，自得其乐，因此他们隐居于市朝才是心灵上真正的升华所在。体现了崇高的道家思想。

扩展资料：

东方朔的隐的故事：

东方朔，字曼倩，汉平原厌次（今山东省惠民县钦风村）人。东方朔的一生大致可以第一次得官做常侍郎为界分为前后两个时期，前期即滑稽求官时期，后期即直言切谏时期。无论是前期的求官，还是后期的直谏；无论是第一次应诏上书，还是后来的“陈农战强国之计”，东方朔都是为了得到汉武帝的重用，进而“为天子大臣”，实现自己建功立业的宏伟抱负。

然而，终其一生，东方朔并未获得汉武帝的政治信任和重用，“官不过侍郎，位不过执戟”，反而被别人视如倡优，以喜剧人生开始，而以悲剧人生结束。耳闻目睹和亲身经历了封建专制主义政治的黑暗、不公、残酷和凶险的东方朔，总结了历史和人生的经验教训，开创并实践了大隐的处世之道。古代的隐逸文化可谓源远流长。

参考资料来源：百度百科-小隐于野大隐于市

小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝是中国道家哲学思想。闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次隐逸生活是在都市繁华之中，在心灵净土独善其身，找到一份宁静。

　　意思是小的隐士隐藏于山林，大的隐士隐藏于市集朝中。这两句话是中国道家哲学思想，告诉我们闲逸潇洒的生活不一定要到林泉野径去才能体会得到，更高层次的隐逸生活是在都市繁华之中的心灵净土。

　　 “大隐隐于市小隐隐于野”出处

　　“大隐隐于市”出自于东晋王康琚《反招隐诗》,意思是真正大彻大悟的隐士,不必像伯夷一样隐居山林,我即便是在朝廷之中，也可以隐居。

　　 “小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝”意思

　　隐居于山林之中的隐士，只能算作是形式上的“隐”而已，只能算作是小隐士。反而是能在最世俗的市朝中，能够凭借自身排除嘈杂的干扰，自得其乐，真正达到物我两忘的心境的人，才能算作是真正的隐士。

　　《反招隐诗》

　　魏晋·王康琚

　　小隐隐陵薮，大隐隐朝市。伯夷窜首阳，老聃伏柱史。

　　昔在太平时，亦有巢居子。今虽盛明世，能无中林士。

　　放神青云外，绝迹穷山里。鹍鸡先晨鸣，哀风迎夜起。

　　凝霜凋朱颜，寒泉伤玉趾。周才信众人，偏智任诸己。

　　推分得天和，矫性失至理。归来安所期，与物齐终始。

“隐”是指隐居。人们常说的“隐于野”往往是指身体隐居在野外人迹罕至的地方，例如隐居在山川中过着世外桃源的生活。这种人比较喜欢追求精神的享受，而比较不注重肉体的享受。但是他们之所以隐居在野外人迹罕至的地方，并不仅仅是因为不在乎肉体的享受，而是因为他们容易受到外界环境的干扰。如果身体处于一个相对嘈杂的环境，他们的内心就很难安定下来。也就是说这种人很容易受到外部环境的影响。

之所以说“隐于野”是“小隐”，就是因为他们对自己内心的修炼还不到位，还很容易受影响，他们还需要借助外界的环境来稳定内心的安宁。

“隐于市”的人，比“隐于野”的人在心灵的修炼上要强不少。因为这种人已经能够很好地控制自己的内心，让自己做到外表和外人没有什么不同，而内心也不会受到周围复杂环境的影响。这种人其实就是人们口中常说的“民间高手”。

他们或者不在乎名利，或者身怀绝技而不为外人知晓，而他们也并不因为周围人的看不起而奋起争辩，也不会因为周围人的追捧就“飘飘然”。总的来说，这种人的内心比较恒定，很难受到外界环境的影响。

能够“隐于朝”的人，是具有“大能力”的人。一来，能够进入“朝”中就证明了这个人的能力不一般。这个“朝”在古时候是指“朝廷”，在现代是指“权利”。二来，能够在朝中这么乱的环境下做到“隐”，就是一件更难的事情了。所以说“隐于朝”是大隐。

综合而言，通俗白话地说，就是指能够隐于市井的人，比隐于野外的人要厉害，能够隐于权利中心的人要比隐于市井的人要厉害。