中国礼中国乐第三期，礼、乐是中国的传统，代表着什么？？

孔子为何推崇“礼乐”？“礼乐文明”的精神实质是什么？

作者：卜殿东

    《礼记·乐记》：“故圣人作乐以应天，制礼以配地。礼乐明备，天地官矣”。话中明言“乐应天”、“礼配地”，而后又说“乐由天作，礼以地制。”《乐记》又云：“礼乐皆得，谓之有德。德者得也。”可知儒家有德者或圣贤的标志就是“礼乐皆得”，其中“乐”就是“天德”，主“时间性”；“礼”就是“地德”，主“空间性”。那么为何“乐”为“天德”？又为何“礼”为“地德”？或者说“天德”、“地德”的具体内容又是什么呢？一说到“天地”境界，必须要回到中华文化的源头《易经》，看看《易经》原典的说法。《易·乾卦》彖曰：“乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。”；又《象》曰：“天行健，君子以自强不息”。是知“天德”即“乾德”，就是“变化自强”之德。我们再来看《坤卦》彖曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天”。《象》曰：“地势坤。君子以厚德载物”。是知“地德”即“坤德”即“顺天载物”之德。于是“礼乐”之用就是效法“乾坤”之道，上达“天地境界”。

       我们要知道，古人讲“天地”实际就是以其象征“道器”。“天”就是“形而上”之“道”；“地”就是“形而下”之“器”。“天（道）”迁流不息、自本自根、不可名状，然万物皆统一于“道”，“道”是最大、根本、唯一的“存在”。以其变动不居、变化流动，故以“乐”象之（音乐的流动性，所谓“逝者如斯”、“岁月如歌”。主“时间性”）；以其乃“唯一存在”故万物皆“同”，故曰“乐者为同，……同则相亲”。

     “地（器）”表万象森然。其万物并作，纷繁复杂、各具其性。故主相“异”；以万物各得其名、各安其份、相互依存，而人类社会亦须如此方能和谐共荣，故以“礼”象之（主“空间性”），故曰：“礼者为异，……异则相敬”。于是“同则相亲”故主“和”；“异则相敬”故主“序（秩序）”，故曰“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。”又“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。”。可证“礼乐”者，乃“天地”境界，不可偏执，偏则非“流”即“离”（“流”者，亲而无序，无序则乱；“离”者，疏而不和，不和则争），唯执守中道而行，庶几近之。《乐记》有云：“王者功成作乐，治定制礼。……乐极则忧，礼粗则偏。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！”。此乃先知之言也!

     夫近日之社会，以“现代性”相尚，日新月异、只争朝夕，是为“乐胜”之世，“乐胜”则“流”，“流”者，不断打破传统规则秩序却如水之就下以致每况愈下，其以“时间性”的“现代”文明为其显性特征。然“流”则必“忧”，乐极生悲，比如举世皆认为人定胜天，故狎“天”（大自然）而为乐，是乃有环境、资源、道德之忧。故而今日当务之急则须以“礼”矫“乐”之偏失，自我约束，敬畏自然，克己复礼以挽救人道之偏。如果说“乐”代表“进取”，那么“礼”则代表“固守”，一味“进取”并不绝对就是好的，所以说“乐胜则流”。而适时“固守”也不一定就不好，当“乐极则忧”的时候固守原则甚至某种不同流合污的“退步”就是最大的进步。所以《乐记》还有一句很重要的话叫“事与时并，名与功偕”，教人既要与时俱进又要安分守己。即什么时候干什么事，什么地步做什么事，不要过“分”，要在变动中保持秩序，乃于个人是谓“克己复礼”，于社会是为“礼乐文明”。因为：1、首先干好本分才能企望提高、进步而成就、升格为新“分”。比如学生就要好好学习（本分），才能以后有一个好前途（未来新“分”或“可能性”）。2、“分”也是在不断变化的，当一个人的现在的名“分”、身“分”变了，就要安守新的“分”，而不能再固守旧“分”了，否则也是不“安分”，比如已经成家立业了（新“分”即“本分”）却仍然旧习不改贪玩恋新（旧“分”成“非分”）。因此“安守本分”这句话其实并没错，我们“现代人”正须要“安守本分”，回归于“安分守己”。

 （本文由卜殿东原创，欢迎关注“虚室生白吉祥”并沟通交流。）

作者在自序中写道：“中国自古称为礼义之邦，周初制礼作乐，不但在制度上，在文化上也奠定了后世发展演进的基础。中国礼文化既然是中国文化的整体模式，其丰富的内涵，是无法在简单的篇幅中所能包容得了的，也不是个人的能力所办得到的，本书只是企图提供一个思路而已。对中国礼文化的认识，也有一个不断认识加深的过程。故笔者在完成了上编的写作之后，这几年，又以文章的形式，探讨了礼教与儒学传统的有关问题，并随着认识的深化，对相关内容，又有所推进。故把相关的几篇文章作为下编。当然，这个工作是谈不上完成的，将来也会不断地做下去。这里，只望以此拓宽对中国礼文化的理解，尽一点绵力而已。”

中国舞蹈史礼与乐的关系：自古以来，中国传统“礼乐”文化深深影响着人们的价值观、思维方式、政治理念。它的本义是“以礼为教，以乐为教。”礼是天之经，地之义，是天地间最重要的秩序和仪则;乐是天地间的美妙声音，是道德的彰显。在中国舞蹈发展史上一直都重视乐舞的教育功能，以此来推行政治性社会的礼仪化道路。

中国古典舞学科是一种具有中国特色的舞蹈，其中不仅有着对中国前代舞蹈的继承，更吸收了芭蕾的训练方法。在中国古典舞的动作和元素中，包含着中华民族的传统礼乐文化精神。本文主要是从中国传统“礼乐”文化与古典舞课堂教学相融合的角度出发，加强调对学生舞蹈文化内涵的培养，注重提升学生的人文素质，增强学生对传统礼乐文化的归属感。

传统礼乐文化在古典舞中的体现

中国传统礼乐文化包含的内容涉及中国古代宗教、政治、伦理、制度、民俗、艺术（音乐、舞蹈）。产生于春秋时期的孔子“礼乐”思想，主张以“仁”为核心的思想体系，“礼”以修“外”，规范人的行为准则;“乐”以修“内”，提高人的思想境界。在我国历史的长河中，统治者通过“礼乐”形成当时的社会行为规范，从而加强自己的领导权。

经过社会的变迁，礼乐文化不断继承和发展，形成了许多优秀的礼乐思想，具有非常重要的德育价值。“礼乐”文化教导人们修身养性，知书明理，懂谦让，通过这些优秀的品质弘扬中华民族崇礼仪、尚和合、讲仁爱的礼乐传统。

而我国历史上的宫廷乐舞、女乐、雅乐、礼乐均属于中国古典舞的范畴，这就意味着古典舞自然蕴含着丰富的传统礼乐文化。如周代的《六代舞》为中国古代皇帝、唐、虞、夏、商、周六个时代的祭祀乐舞，歌颂统治者的功德；如古典舞《秦王点兵》表现中华武士驰骋疆场，勇往直前的英雄气概，更蕴含着中华民族伟大的精神。

如古典舞剧目《踏歌》完美诠释了古典舞欲左先右，欲前先后的动势，不以人体线条呈现，而是体现在古典舞的“韵”“势”之中，展现古典文化的风韵。更体现出“礼乐文化”重点不在人的外观体态，而是强调人的内在修养，由“内”修“外”，从而达到内外兼修。为社会培养优秀的人才。

中国素有“礼仪之邦”之称，正所谓有礼仪之大谓之夏。中国礼仪以周为最，中国古代一般推行周礼。中国古代有五礼之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为喜礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧4种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祀先师、先王、圣贤；乡饮、相见礼、军礼等。生活类包括五祀、高禖之祀、傩仪、诞生礼、冠礼、饮食礼仪、馈赠礼仪等。

起源

按荀子的说法有“ 三本 ”即“ 天地生者之本”，“先祖者类之本”，“ 君师者治之本 ” 。在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制（见中国宗法）。礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物，人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵 ，履 行礼仪即是向鬼 神讨好求福。因此，礼仪源于鬼神信仰 ，也是鬼 神 信 仰的一种特 殊 体 现形式。“三礼”（《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志礼仪发展的成熟阶段。宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革。无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。

发展史

中国是传承千年的礼仪之邦，声教播于海外。相传在3000多年前的殷周之际，周公制礼作乐，就提出了礼治的纲领。其后经过孔子和七十子后学，以及孟子、荀子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。西汉以后，作为礼乐文化的理论形态和上古礼制的渊薮，《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，而且成为历代王朝制礼的基础，对于中国文化和历史的影响之深远，自不待言。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化自然成为了东方文明的重要特色。毋庸置疑，要了解中国传统文化，就必须了解中国礼仪文化。