天道地道人道那个最强，天道比人道好吗？

个人认为：
如果是说天界的人和人间的人谁更适合修行，可说各有利弊。天人寿命长久，有神通，可以更好地寻师访友；知有轮回，信因果不虚；福报好，顺缘多，不为衣食所累；易耽于享乐。凡人寿命短促；福报少，逆缘多，有衣食家室之累；于末法时期，邪魔外道肆虐，难闻正法，难遇真善知识；众苦逼迫，易于发起道心，勇猛精进。
总之，无论“天道”或“人道”的众生，关键还是在自己。顺缘、逆缘皆可成为助道因缘。
“人道”要持“五戒”，修中下品“十善”。以此因缘，得来世人身的果报。
“天道”要真正开悟以后，才能说是“入门”，否则连“天道”是什么都不清楚，如何修行？“得道”后的果报是解脱、自在。
当然，如果你所说的“天道”是指“神仙”，最简单的方法是：持五戒、修中上品十善、薄贪嗔痴。因缘具足，寿终之后，得生天界。也可悟道修行，仍要持戒、行善、薄贪嗔痴。随其功德、福德差别，或在欲界、或在色界、或在无色界。
“天人”寿命有长有短，未证解脱，不免轮回。
南无阿弥陀佛！

都差不多。
所谓相由心生，一念善而成仙，一念恶而入魔。为仙者，心恶而坠魔道，成魔者，心善而升天道。所以说一切都不是定数，人是天魔转换的中间者。人善极、恶极就是天道、魔道。所以人道是这三者的中心，是本质，天和魔是均等的。如果说要分一个强弱的话，那么人道最强，天道和魔道地位相等，没有最弱。
天道，是指天的运动变化规律。犹天理，天意等。语出《易·谦》：“谦亨，天道下济而光明。”《书·汤诰》：“天道福善祸淫，降灾於夏。”晋陶潜《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“天道幽且远，鬼神茫昧然”。

人道和天道的不同在于天是走负反馈的，人是走正反馈的。正反馈就是不断地强大再强大，像喝酒，越喝越兴奋，越兴奋越想喝，最后喝大了，吐掉了。有些人好色，最后身体三两下就没了。过去的皇帝短命的很多，他能不短命吗？家有三千嫔妃守着他，他不死都得脱层皮。他搞正反馈，直到登峰造极的时候，就哐当一下没了，乐极生悲啊。所以《道德经》说，反者，道之动。就是道的运动规律到了一定的程度就要反过来。所以，你搞正反馈也没有用，你搞正反馈，老天爷就会让你哐当一下，最终你还得负反馈。负反馈就是运动规律是两极交替的，比如一年四季循环，冷热交替，白天黑夜交替。轮回也是负反馈。所以，一个正反馈，一个负反馈，最终还是要负反馈。
俗话说，人聚财散，财聚人散。就是你要把人聚在你的身边，你的财就要散发出去。反过来，如果你把财聚在自己手上，人就散了，就没人跟随你了。人聚财散的“财散”就是个负反馈，你的钱多到一定程度，你就要把钱散出去，要么布施，施舍，扶贫，要么拿一部分给你周围的人。这才是符合天道的。而财聚人散就是正反馈了，当钱越来越多的时候，谁都不想给，这就是正反馈。我们做管理也是这样，有正反馈，也有负反馈。人玩的是正反馈，天玩的是负反馈。这就是天道和人道的不同。
这是《道德经》的原话，意思是说，天下最柔弱的东西，能穿行于最坚硬的东西中，像马一样自由自在地飞奔；无形的力量能穿透没有间隙的东西。我们因此认识到“无为”的益处。可以说，老子提出“无为”就是从这里来的，道常无为而无不为。
那么，“天下之至柔”指的是什么呢？可以指水，也可以指空气，我们看水怎么驰骋于天下之至坚，就知道管理怎么做；看空气怎么“无有入于无间”，就知道管理怎么做。水的力量有多大？我们看到的，石头很坚硬，山很坚硬，树很坚硬，可是当水流下来的时候什么都挡不住，水一个劲地流，像万马奔腾，它一路狂奔，所向披靡。即使是一滴水，它只要长期滴呀滴呀，也能把石头滴穿。这就是我们说的滴水穿石啊。这才是“天下之至柔，驰骋于天下之至坚”的真正意思。

天道较好一点。
天道意思是天的运动变化规律，还指运作永恒一切的道，还指自然界的变化规律。
人道意思是做人的道理，比如社会伦理关系，或者是尊重人类权利等道德观念。地道意思是大地的特征、地壳运动、地上万物运行的一般规律，另外也有地下通道的意思。

追求天道，只求本心，不为世间道德礼法所拘。
若求人道，便要立身立德，为天下正。明了人心大势。
二者并不完全冲突，不以人道强矫天道，不因天道而破坏人道。身在红尘，就算不守世间法，也不应恃力量肆意妄为，逆人心滚滚洪流；而凡人亦不应以人道的家国观念要求修士。虽说天道不论善恶，只看顺逆，但只要身在人间，为恶者多半便是逆道（人道）。因此，道无大小，无非时势所处耳。得天道成仙佛，知人道成圣贤，吾辈当明顺逆，知大势。
另外，“大道五十，天衍四九，人遁其一”纯粹是小说家言。貌似是黄易先提出，后来梦入神机《佛本是道》沿袭此说。大衍之数五十有五，其用四十有九。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。
不知那“遁去的一”何在。
说到小说，楼主可看《风起紫罗峡》（论仙道）
《人道天堂》（论人道）
《神游》《人欲》（论人间仙道）
《阳神》（论仙人二道）