旮旯山，淄博哪里有野鸡？

麂山得名，还得益于一则传说。相传，古时兴国灵山深处有千年神麂、神螺和神马。一日，闲玩之余，忽然聊及一话题：何不各显神通，往虔州城一游？先到者为尊，后到者为卑。于是，它们择日同时出发往虔州而去。马与麂一下便将螺远远地甩在了后面，它们沿着平江一口气奔跑到了南塘，眼前一亮。但见此处岸阔潮平，江水如镜，水草丰美，白鹭翔飞，稍远处的山岭更是郁郁葱葱，紫气氤氲，祥云袅袅，好个人间仙境。麂与马欢喜异常，踏浪戏耍，游玩了起来，玩得累了，倒头便睡着在滩头上了。不觉，几个时辰过去，忽然，风生水起，平江陡然间浊浪翻滚，眼看滔滔江水将吞没深睡中的麂与马，一好心客家妇女匆忙唤醒麂子，于是，麂和马躲过了这一劫。麂和马醒来后，两人做出了截然不同的选择——马继续往虔州奔去，它要继续与螺争一高低；极富灵性的麂子不图虚名，落地生根，知恩图报，遂在此长驻下来，后来衍化成了麂山，它替乡人们把住的那一方水口——即那片时常陡生波澜的滩地，从此便被叫做了麂滩。再说马儿快跑如飞，很快就到了虔州城东边的百胜门口，此时，天已断黑，城门紧闭着。它心想螺肯定拉在老后，自己就静静地等次日开城门吧。谁知，不善行走的螺很智慧，附着在一轻舟上，顺平江一路到了虔州，恰遇挑水的妇人，顺势滚入桶中，竟轻松入城。次日，马刚睁开睡眼，见螺高踞城垛，羞得马儿一脸惭愧，遂化作城东郊马坡岭，螺则化成城内至高点——田螺岭。
麂山山形如“几”字，令人称妙，高巅处又有奇石、仙泉，遂有妙高峰之说。《康熙赣县志》载：“宋敕封妙高峰建梵刹”，寺名妙高寺。妙高寺，独立山巅，临崖而建，凌空欲飞，可放眼赣州、赣县、万安、兴国四地，纵览千山万壑，指点青山绿水。蜿蜒清溪河，九曲如龙走蛇行；坦坦麂滩头，路桥似虹飞练舞。寺门有古联：山下雷鸣僧不觉，世间日落院犹明。远离尘嚣，明月一轮，当真是一个高妙神圣之地。
妙高寺简朴却不失底蕴，淡然而不失庄重，自建寺以来，历代有无数文人骚客纷至沓来，他们或留足迹或题诗赞，给妙高峰及妙高寺创造了极其丰富的文化内蕴
麂山，因麂而名旺。麂乃祥瑞之物，系一种类似于鹿的动物，只是鹿长犄角，而鹿不长角。麂子朴素无华，喜欢以山林为家，逐草而欢。麂最大的特点是善跑而不善鸣，一旦鸣叫则必定预兆着地震、火灾、老人（赣县客家话，死人之意）之类天灾人祸即将发生。在麂山附近人家，这类传说俯拾即是。因此，客爱人不喜欢听到尖锐剌激的麂叫声，而喜欢看见高仰着头颅撒欢于天地间的麂呈雄性姿态。传说，麂遇到追杀，当它向人求救时，每每呈前肢双双下跪状，眼噙清泪，一副怆然模样，此时，慈善的客家母亲多般会收藏家中，待天黑人静时，复放生山林，麂回头记忆下主妇的慈祥，便箭一般隐于山林。奇异的是，这家善良妇女家从此却家和业兴，富裕了起来。 据同治《赣县志》记载，宋代，朝廷曾将麂山敕封为“妙高峰”，山上有妙高寺，山巅有一块大石头，如人站立，相传吴生佛就足在这块火石上腾云而去。也许就是因为吴生佛在这里腾云而去的缘故，麂山得到厂宋代皇帝“妙高峰”的敕封。
吴生佛，又称“僧伽”，因他料事如神，平时常作偈语预告某事，所以当地民间又送其号“生佛”。吴生佛是五代吴杨时期的人，姓吴，名文佑，虔州信丰人。他出家削发为僧后，听说赣县麂山奇异秀丽，便来到了麂山居住。据说，自他居于麂山后，连毒蛇猛虎也跟着驯服，吴生佛在麂山居了多年以后，一日忽然离去，到了雩都明觉寺，也就有厂他在麂山顶峰大石上腾云而去的传说。宋样符二年1009年)吴生佛圆寂于明觉寺僧伽院。吴生佛做事不行修饰，小循规导矩，饮酒食肉。平日像是疯疯癫癫，实为行善罚恶，僧伽死后，人们不忍将他火化，用金漆和白垩涂饰他的身体供祀。200年后的南宋开禧初年，吴生佛被皇帝敕封为“灵济禅师”。30年后，又加封“慈佑”。明代解缙还曾有专文详述其事。
麂山高耸秀美，旧时山下有圆通寺，山顶有妙高寺，寺内有无梁殿、琉璃灯、出米洞等古迹文物。传说，从前妙高寺出米洞每日漏出白米，足够寺僧香客一天的口粮，后来被—贪僧将洞口凿大，弄巧成拙再也不漏白米了。看起来这种“漏米”的传说并不是赣州通天岩广福寺的专利，其它地方也有。此外，山顶还有腾云石，山腰有仙人井，老虎岩，山下有九曲街等。所以，从前上麂山揽胜者时而有之，寺庙香火也比较旺盛。“文化大革命”期间，妙高寺香火灭绝，最后一个僧人许和尚走了。二十世纪七十年代，囚在麂山开矿，妙高寺和寺宝无梁殿被拆毁，琉璃灯不知去向。出米洞被贪民愚夫挖至更大，腾云石也有损坏。1996年，当地村民在原址重修妙高寺，一位尚未剃度的方沙弥居于寺内：现上山公路又已修筑于半山腰，登山更为便捷。走到公路尽头，再顺着石块叠铺的古道，拾阶而上，盘行数转就登上丁山顶。站在妙高寺旁的一块平台上眺望，周围连绵起伏的群山尽在眼底，清溪水库如一泓明月静卧脚下，清溪河九曲盘旋，穿行群山与潋水汇合直下贡汀，远望西北，沃土水边的清溪村和劳田村，一片晨耕烟云，葱翠如画，攀着嶙峋的山石，倾刻便可登上顶峰，顶峰正中树丛里的腾云石如人而立，虽其貌不扬，已有损坏，却听人说，上去坐一坐，摸一摸也会带来好运。 “春拂南塘柳丝青，燕落平江桃花醉。香樟环绕船埠村，白墙黛瓦新竹翠。”来到南塘你就会感觉置身于江南烟雨的诗画中，阳春三月桃花绯红，菜花披金，麂山被氤氲着。烟雨妙高寺、深山藏秀。南塘麂山-田村宝华寺-白鹭古村客家文化。如果来赣县，麂山自当不必错过。
麂山妙高寺也有出米洞。在妙高寺的右厢房石壁上，有一幽幽的深洞。传说，每天可以从中流出足够寺内僧人食用的大米来，有多少人就流出多少米，从来不多也不少。有一年，一个和尚心生贪念：何不把这洞凿大些，多出些米。然而，出米洞凿大后，却不再出米，而是出砻糠，三天三夜后，便是连糠也不出了。这是麂山妙高寺的“和尚贪心吃砻糠”的故事了。
仙人泉倒真正是有些神奇。仙人泉位于寺门右侧的危崖下，一汪清泉，清清爽爽，干净如许。泉水清幽，让人猜不透它从何处渗来，几尾小鱼自由地游乐其中，悠哉之极，全然不管外面世界的冬暖夏凉。凸兀于平畴之上的麂山，巅之寺有如此清泉，当真令游人感慨，畅饮后，纷纷以器具取之，满满而归。
从麂山往北面望去，有著名的九曲水。九曲水，蜿蜒如龙腾，逶迤似蛇舞，一溪清流，绿波荡漾，日夜流泛着诗情画意；两岸人家，炊烟若梦，四季点染出江南韵致。名山逦水营造出麂山文化最生动的一抹风景。传说，历代文武官员走近九曲水，无不惊异这片山水的灵性与形胜，称其为“可以出天子”的风水圣地，纷纷下马，以示尊崇。
麂山下是饶田、清溪，乃一片富裕之地。这片富裕之地，文化久远，名人辈出，赣州第一任行署专员罗孟文即诞生于此。此外，还有刘有恒、刘明亮等乡贤。耕读传家，从来就是客家人的生存理念。在饶田小学内，有一株生长了近千年的罗汉松，玉树临风，招展着饶田人的豪迈，遥望着清丽的麂山，与着毗邻的古宗祠形成另一抹风景。 饶田刘氏宗祠颇有气势——一对红岩巨狮雄瞻前方，三根铭刻先辈功名的石柱直耸云天，一厅的匾牌无言地诠释着他们辉煌的历史与人文……
传说唐代风水师杨筠松从京城长安来到赣州，隐居于此。他登崆峒，览胜境，了望赣州城池地形如巨龟，故留下了南门头，东门口，龟角尾的民谚。五、杨仙岭与羊石岭　黄巢农民军攻破唐朝京都长安城，国师杨救贫仙人弃官入赣州，他登崆峒览视赣州城，只见章贡二水环流合抱赣州城廊，在龟角尾八境台下相拥，会合城赣江，掀起千层浪，冲出赣石十八滩，奔腾澎湃人鄱阳。杨仙云游四海，见多识厂，看见赣州城中高边低，形似龟背，钟灵毓秀，大有天朝京都景象。但他看到美中含庇，形有不足，决定出臂相助，以完善之。 　杨仙来到于都，饱览山水地形地貌，发现旮旯群山中有马、牛、羊、麂和田螺五只山精。他想，何不作法，命他们一夜之间赶赴赣州，围筑京都大千气概！遂念起密咒，挥动赶山鞭，喝令这五只山精，戍时起程，卯时到位，不得有误，否则严惩。马大寻思，我日行千里，赣州距此仅有百里，待我先酣睡一觉，养精蓄锐，子时上路也不迟。牛二说：马大哥，你善驰，为何不动？马大说：相煎何太急，待睡一觉不迟。话未说完，睡意已有几分。牛二想，我走路虽不及马大哥，但与其他兄弟相比也不赖，何必这么急呢!想着想着就进入梦乡。麂和羊的脚力虽不能与马大和牛二相提并论，但与田螺小弟比，那向简直是大人一小孩比。他们想着自己，听着马大哥鼾声如雷，看着牛二睡眼惺忪，也主抹下眼皮渐渐梦见周公了。此时此刻，只有田螺小弟唉声叹气，翻滚折腾，倒尽锦囊，却始终搜寻不出妙计。爹娘没给长腿，走得慢，没办法，只好遵命先行。田螺左摇右摆，好不容易才爬到了江口圩。这时恰好有去赣州赶早市的夜行船地埠头解缆起航。田螺心喜：我何不借他人之腿远行？想着想着，便不动声色地吸附在船舵和横梁上。吱啦啦的摇橹声，唏溜溜的流水声，合奏着一支动听的交响曲。田螺听得美滋滋的。船在卯时到达了赣州涌金门码头。这时一个健壮汉子挑着一担水桶到码头汲水。田螺趁他放下水桶的那一刻，马上吸附在水桶底下，由那汉子挑着进了城。汉子倒水时发现了田螺，心想，这个田螺真有灵气，等我挑完了水，把他献给我的主人美餐一顿，兴许还能偿我几两白花花的银子。可是等汉子第二担水挑回来的时候，豪华大宅不见了，只见一座大山横在眼前。原来这是田螺小弟变成的一座山，市民叫它田螺岭，官府称它为贺兰山。 　羊四假寐一阵，心想，我脚力不胜，误了时辰，杨仙的赶山鞭定会打断脊梁。于是，赶快迈蹄启程，奔到华林寺村东北角，距赣州城还有20华里，天已微明。这里，北岸梅林村有一个早起打扫庭院的老妪，看见贡江南岸有座奇怪的石山在向西急奔，甚是好奇，情不自禁地将扫帚一挥，脱口呼喊：大家快来看呀!对面的石山会走路啊!被扫帚秽物一指，还在奔驰的羊山顿时失去了灵性，动弹不得，永远留在了那里。于都旮旯的羊山精，满山怪石嶙峋，状如卧羊，人称羊石岭。杨筠松见此地充满灵气，隐居于此，纳徒传道，戊烷祖师，后人尊称为杨仙岭。 　麂三一觉醒来，不觉已交亥时，瞪眼大骇，急不择道，慌忙奔跑，在江口贡江右岸，天已大明，时辰已到，不能再行，化为麂山。马大和牛二醒来，已交寅时，急忙狂奔，不出于都境界天已大明，滞留在于都县西。至此，旮旯山的五山精走了，遗留下一马平川的盆地。山精贪睡误事，留在沿途，各自东西。有民谣曰 ：旮旯山，山势险，曲径通幽树生花; 山精走，出平地，六畜兴旺米粮川； 杨救贫，失机缘，大业未成心地诚； 于都有了新天地，赣州冒出杨仙岭。

山旮旯的意思是：指偏僻的山区。

“旮旯”是我国地方方言中的词汇，按照《现代汉语词典》中的诠释，是“狭窄偏僻的地方”和“角落”的意思。而山旮旯则是指，偏僻、荒芜而被人忽略的山区。类似词语有犄角旮旯等。

青岛话中，“旮旯”的第一个义项也是指偏僻的角落，如“墙旮旯”、“山旮旯”，意即墙角和山的偏僻处。“炕旮旯”略有不同，它是胶东半岛农家火炕边那块供人走动的地方，是腿脚必经之地，并不偏僻，只是光线太暗，眼睛不太容易注意罢了。

山旮旯造句

1、花儿们给山旮旯穿了一件鲜艳的衣裳，姹紫嫣红，丽极了。

2、做一个平凡的都市人，不再回那穷乡僻壤的山旮旯。

3、罗田曾是无名之辈，是山旮旯，别人瞧不起。

4、从前，家境殷实一点的人家总是费尽心思想迁出去，要远离这个山旮旯。

5、山旮旯里走出小康村，合作社社员。

6、在我们那个群峰环绕重峦叠峰的山旮旯，考上大学是跳出农门的唯一出路。

7、你要是真把他搁在哪个山旮旯里待上个把月，保管下次再没人说要忆苦思甜了。

8、对于频繁的在山旮旯里驾着车瞎转，最大的安慰是这可以成为一个很好的故事。

不穷，早在1988年，毕节便踏上既要摆脱穷困又要保住青山的新征程。当时的贵州围绕“开发扶贫、生态建设、人口控制”三大主题在毕节地区建立试验区，尝试打破“越生越垦、越垦越穷、越穷越生”的恶性循环。

毕节先后在不宜耕种的旮旯山，实施了退耕还林、天然林资源保护、石漠化综合治理等十多项生态建设工程，共完成营造林2000多万亩，森林覆盖率年均增长1个百分点以上，截至2015年底，毕节全市森林覆盖率达到48.04%，石漠化恶化的趋势得到有效控制。

扩展资料

毕节，川、滇、黔、渝结合部区域性中心城市，西南地区区域性重要综合交通枢纽，珠三角连接西南地区、长三角连接东盟地区的重要通道。毕节，矿产资源储量巨大，已探明矿产60多种，磷矿储量名列全国前茅，煤炭远景储量居于长江以南之冠。

铁矿、铜矿、铅矿、稀土矿储量处在贵州第一；生物资源多样，动植物资源2800多种，有全国、全省如马铃薯之乡、白蒜之乡等众多“地理标志”；水能资源丰富，河湖水系纵横交错，流域面积100平方公里以上的河流有80条。

参考资料来源：人民网-毕节：“穷旮旯”变身“绿富美”

广东话粤语中，“山旮旯”是贬义词，意思是偏僻的山区或郊区，主要特指交通不方便、经济发展落后的穷乡僻壤。

相关介绍：

山旮旯一般做名词或者做状语。例如：广州市萝岗区以前就系个山旮旯，但系你睇依家都比开发起身喇（广州市萝岗区以前就是一个山旮旯，但是你看现在都被开发起来了）。你乡下太山旮旯了，行一转都咁麻烦（你的家乡太山旮旯了，走一转都这么麻烦）。

扩展资料

“旮旯”成了动词，许多说法就应运而生了。如将搬弄是非散布流言飞语的行为说成是“旮旯淡话”，把一些拐弯抹角硬拉扯上的亲戚叫成“旮旯亲戚”，将一些互不关联的事理穿凿附会到一起叫成“胡旮旯”等。

旮旯”按照《现代汉语词典》中的诠释，是“狭窄偏僻的地方”和“角落”的意思。而山旮旯则是指，偏僻、荒芜而被人忽略的山区。类似词语有犄角旮旯等。

参考资料来源：百度百科-山旮旯